吉德煒（David N. Keightley ）1932年出生于倫敦，后移居美國(guó)。他是甲骨文研究在西方的先鋒，在商周兩朝歷史研究領(lǐng)域亦是西方漢學(xué)界的巨擘。吉德煒老先生對(duì)中國(guó)古代占卜術(shù)中有“習(xí)卜”與“三卜”制更具有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，老先生撰寫(xiě)的享有盛名的甲骨學(xué)專(zhuān)著《商代史料》一書(shū)中的見(jiàn)解對(duì)研究甲骨學(xué)殷商史學(xué)科具有特殊的貢獻(xiàn)。

吉德煒 - 人物經(jīng)歷

24歲的時(shí)候，吉德煒在紐約大學(xué)獲得歐洲現(xiàn)代史的碩士學(xué)位。獲碩士學(xué)位后，他先在世界出版公司作了三年編輯，又當(dāng)了兩年自由撰稿人。在這兩年中，他意識(shí)到當(dāng)今的中國(guó)還是一處尚待開(kāi)拓而且大有可為的新領(lǐng)域，遂萌發(fā)了了解中國(guó)社會(huì)與文化的興趣。1962年，他在哥倫比亞大學(xué)研究生院學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，并逐漸體會(huì)到，那些能闡釋中國(guó)與其它國(guó)家差異的關(guān)鍵因素深深植根于中國(guó)遙遠(yuǎn)的過(guò)去。于是，他的視野轉(zhuǎn)到了古代中國(guó)。1969年，他以《古代中國(guó)的公共勞動(dòng)：商和西周的強(qiáng)制勞動(dòng)研究》(Public Work in Ancient China: A Study of Forced Labor in the Shang and Western Chon)為論文獲得哥倫比亞大學(xué)的哲學(xué)獲博士學(xué)位，同年，即受聘于加州大學(xué)任教。此后他一直致力于有關(guān)中國(guó)古代歷史文化方面的研究。

吉德煒 - 甲骨文研究先鋒

吉德煒是甲骨文研究在西方的先鋒，在商周兩朝歷史研究領(lǐng)域亦是西方漢學(xué)界的巨擘。自1969年以來(lái)，吉德煒相繼撰寫(xiě)了《島邦男的〈殷墟卜辭綜類(lèi)〉(書(shū)評(píng))》等10多篇評(píng)論，《釋貞——關(guān)于商代占卜性質(zhì)的一個(gè)新假設(shè)》、《宗教信仰與都市主義的起源》、《商代占卜與商代的形而上學(xué)——附論新石器時(shí)代的占卜與形而上學(xué)》、《商朝歷史時(shí)期的年代——中國(guó)青銅時(shí)代編年史上的一個(gè)問(wèn)題》，《<古本竹書(shū)紀(jì)年>的真實(shí)性》、《安陽(yáng)新發(fā)現(xiàn)的甲骨》等30多篇論文。他被推選為以美國(guó)加州大學(xué)為中心的學(xué)術(shù)組織“古代中國(guó)研究會(huì)”的主席，并擔(dān)任該組織出版的刊物《古代中國(guó)》（Early China）的主編。退休前，他是加州大學(xué)伯克利分校歷史系教授。在過(guò)去的二十多年中，吉德煒辛勤著述，碩果累累。他已出版享有盛名的甲骨學(xué)專(zhuān)著《商代史料――中國(guó)青銅時(shí)代的甲骨文》，編輯了《中國(guó)文明的起源》。

吉德煒 - 學(xué)術(shù)研究

吉德煒老先生對(duì)占卜術(shù)中有“習(xí)卜”與“三卜”制，宋鎮(zhèn)豪曾有論文專(zhuān)門(mén)論述這兩種制度，認(rèn)為習(xí)卜是指對(duì)一件具體事多次因襲占卜，時(shí)間上叉開(kāi)，故同版卜日不同而卜數(shù)、事類(lèi)相同的卜辭即屬此，其目的是力圖求得上帝的意態(tài)與人王意愿統(tǒng)一。另有一次性的“卜用三骨”，屬異版同辭，“元卜”、“右卜”、“左卜”為此制之表現(xiàn)。文章特別指出，三卜中“元卜”為商王所卜，三卜制作用在于使人們將對(duì)自然世界的神靈崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)人王之絕對(duì)服從[62]。文章從論占卜制引申到王權(quán)與神權(quán)的關(guān)系，很有新意。

甲骨學(xué)界根據(jù)《說(shuō)文解字》對(duì)“貞”字的解釋?zhuān)ā柏懀�卜�?wèn)也”），將命辭理解為問(wèn)句。1972年美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校的吉德煒(David N.Keightley)在《釋貞——商代貞卜本質(zhì)的新假設(shè)》[64]一文中否定命辭是疑問(wèn)句，認(rèn)為命辭乃是“一有關(guān)未來(lái)的陳述命題”，是宣示某種“意圖”或“預(yù)見(jiàn)”，釋“貞”為“正”，即正之。1974年華盛頓大學(xué)舒＠(13)也主張命辭非問(wèn)句，釋“貞”為“正”或“定”，義近于檢驗(yàn)、校正[65]。1982年斯坦福大學(xué)的倪德衛(wèi)(Davd S.Nivison)、1983年芝加哥大學(xué)的夏含夷(Edward L.Shaughnessy)皆有文章討論此問(wèn)題[66]，與吉德煒意見(jiàn)相近。由于這個(gè)問(wèn)題涉及對(duì)卜辭內(nèi)涵的正確理解，1987年安陽(yáng)國(guó)際商文化學(xué)術(shù)討論會(huì)上對(duì)此問(wèn)題曾展開(kāi)過(guò)熱烈的討論。裘錫圭為此在會(huì)上提交了《關(guān)于殷墟卜辭的命辭是否問(wèn)句的考察》的論文[67]，認(rèn)為只有帶疑問(wèn)語(yǔ)氣詞的句子才可以確定是問(wèn)句，同時(shí)指出漢語(yǔ)中常有句末不設(shè)疑問(wèn)語(yǔ)氣詞的問(wèn)句，而且命辭中可能存在這樣的詞句，但可以確定的不多，同樣可以確定不是問(wèn)句的命辭也不多。由此可知，裘氏這篇論文雖然否定了美國(guó)學(xué)者的一些看法，但同時(shí)在命辭的性質(zhì)上也提出了一些與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)不同的見(jiàn)解。

美國(guó)加州大學(xué)伯克萊分校歷史系教授吉德煒(DavidN．Keight1ey)曾就周原甲骨中H11：84片上出現(xiàn)的“王”進(jìn)行討論；認(rèn)為在“文武帝乙”廟中祭祀祖先，并“（上冊(cè)下口）周方伯”的這個(gè)“王”，不是周王，應(yīng)為商王。他還曾到北京大學(xué)歷史系做了有關(guān)西周甲骨研究的專(zhuān)題報(bào)告。美國(guó)哈佛大學(xué)人類(lèi)學(xué)系美籍華裔學(xué)者張光直教授，也曾根據(jù)周原甲骨對(duì)商周之間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了探討。此外，我國(guó)臺(tái)灣和香港地區(qū)的一些學(xué)者，也參加了這一討論。例如，嚴(yán)一萍也曾以《周原甲骨》為題，對(duì)這批甲骨的文字、時(shí)代和史實(shí)進(jìn)行了詳盡的考證。

吉德煒 - 獨(dú)特的觀點(diǎn)

由于外服地域各區(qū)域單元形成背景的復(fù)雜性，外服地域是多元的、不均衡的。美國(guó)學(xué)者吉德煒（D·N·Keightley）曾引用人類(lèi)學(xué)家的術(shù)語(yǔ)稱(chēng)商代國(guó)家為Segmentary State，意思是一種松散型的國(guó)家體制。與這個(gè)松散特點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，殷商外服地域的領(lǐng)土景觀面貌也不是連續(xù)彌合的。王玉哲先生曾恰當(dāng)?shù)刂赋觯�商朝領(lǐng)土是“點(diǎn)”“面”結(jié)合的，是“插花”狀的。

在商朝的政治體制中，商王對(duì)于領(lǐng)土的控制，并不需要?jiǎng)潊^(qū)，而主要是對(duì)一批具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和信仰意義的地點(diǎn)與方位的控制和占領(lǐng)，就像圍棋開(kāi)盤(pán)時(shí)的樣子。一個(gè)個(gè)封君的地理范圍，不是由大區(qū)分劃小區(qū)而形成的，而是由中心封邑向四周擴(kuò)展而形成的。因此，對(duì)于商朝外服的一個(gè)個(gè)分封單元，可以叫地方權(quán)力，卻不能叫行政區(qū)劃。
盡管商朝政治地域結(jié)構(gòu)是多元的、松散的、不平衡的，但在觀念上，卻已經(jīng)生成了比現(xiàn)實(shí)更加整齊的國(guó)家領(lǐng)土意識(shí)。卜辭中有“四土”、“四封方”、“四戈”這樣的對(duì)于外服地域的表述概念，這些卜辭概念反映了商人以都城（大邑商）為中心而掩有四方的天下獨(dú)尊意識(shí)。中心與四方位的結(jié)合體現(xiàn)了商王統(tǒng)制世界的均衡性與完整性，這無(wú)疑是一種理想觀念。理想雖不是現(xiàn)實(shí)，但它表達(dá)的是一種價(jià)值觀，正是這樣一種領(lǐng)土價(jià)值觀推動(dòng)著后來(lái)國(guó)家向一體化的發(fā)展。中心與四方的組合的觀念模式具有凝聚力量、整合力量，觀念與政治、軍事、經(jīng)濟(jì)一同創(chuàng)造歷史。

商周文字中沒(méi)有“奴隸”和“自由民”的詞匯和人口買(mǎi)賣(mài)的記錄，因此商代社會(huì)不像是奴隸制。把商代的人牲看作是奴隸也難以令人信服，因?yàn)闆](méi)有證據(jù)說(shuō)明這些人在殉葬前被作為奴隸勞力使用，殉人更多反映了當(dāng)時(shí)的政治關(guān)系和宗教信仰。

吉德煒 - 主要著作

甲骨學(xué)殷商史學(xué)科是一門(mén)以商周卜甲卜骨、甲骨文、商周考古材料為主要研究對(duì)象，采用古文字學(xué)、考古學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等社會(huì)人文學(xué)科的理論與方法探討商代及夏、周兩代歷史文化的交叉性學(xué)科。甲骨學(xué)殷商史學(xué)科是在1899年殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之后產(chǎn)生、形成、發(fā)展、壯大的，經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)外學(xué)者100余年的探索與努力，該學(xué)科已成為一門(mén)具備嚴(yán)格學(xué)科規(guī)范的國(guó)際性“顯學(xué)”。

吉德煒撰寫(xiě)《商代史料》一書(shū)中的見(jiàn)解對(duì)甲骨學(xué)殷商史學(xué)科具有一些獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

《商朝歷史時(shí)期的年代——中國(guó)青銅時(shí)代編年史上的一個(gè)問(wèn)題》，《<古本竹書(shū)紀(jì)年>的真實(shí)性》、《安陽(yáng)新發(fā)現(xiàn)的甲骨》等30多篇論文。他被推選為以美國(guó)加州大學(xué)為中心的學(xué)術(shù)組織“古代中國(guó)研究會(huì)”的主席，并擔(dān)任該組織出版的刊物《古代中國(guó)》（Early China）的主編。退休前，他是加州大學(xué)伯克利分校歷史系教授。在過(guò)去的二十多年中，吉德煒辛勤著述，碩果累累。他已出版享有盛名的甲骨學(xué)專(zhuān)著《商代史料――中國(guó)青銅時(shí)代的甲骨文》，編輯了《中國(guó)文明的起源》。

吉德煒 - 參考資料

[1] 殷墟以外的甲骨文 http://www.ha.xinhuanet.com/fuwu/kaogu/2008-08/04/content_14018989.htm

[2] 殷墟以外的甲骨文研究 http://www.lunwentianxia.com/product.free.1304222.6/

[3] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院網(wǎng)站 http://www.cass.net.cn/file/2004052714430.html