威廉·戈?duì)柖?- 人物概況
威廉·戈?duì)柖。╓illiam Golding，1911～ 1994）英國(guó)小說家。生于英格蘭康沃爾郡一個(gè)知識(shí)分子家庭，自小愛好文學(xué)。1930年遵父命入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)自然科學(xué)，兩年后轉(zhuǎn)攻文學(xué)。1934年發(fā)表了處女作——一本包括29首小詩的詩集（麥克米倫當(dāng)代詩叢之一）。1935年畢業(yè)于牛津大學(xué)，獲文學(xué)士學(xué)位，此后在一家小劇團(tuán)里當(dāng)過編導(dǎo)和演員。1940年參加皇家海軍，親身投入了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)。1945年退役，到學(xué)校教授英國(guó)文學(xué)，并堅(jiān)持業(yè)余寫作。1954年發(fā)表了長(zhǎng)篇小說《蠅王》，獲得巨大的聲譽(yù)。1955年成為皇家文學(xué)會(huì)成員。1961年獲牛津大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，同年辭去教職，專門從事寫作。
戈?duì)柖∈莻�(gè)多產(chǎn)作家，繼《蠅王》之后，他發(fā)表的長(zhǎng)篇小說有《繼承者》（1955）、《品契·馬丁）（1956）、《自由墮落》（1959）、《塔尖》（1964）、《金字塔》（1967）、《看得見的黑暗》（1979）、《航程祭典》（1980）、《紙人》（1984）、《近方位）（1987）、《巧語》（1995）等。其中《航行祭典》獲布克·麥克內(nèi)爾圖書獎(jiǎng)。此外，他還寫過劇本、散文和短篇小說，并于1982 年出版了文學(xué)評(píng)論集《活動(dòng)的靶子》。
戈?duì)柖≡谖鞣奖环Q為“寓言編撰家”，他運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的敘述方法編寫寓言神話，承襲西方倫理學(xué)的傳統(tǒng)，著力表現(xiàn)“人心的黑暗”這一主題，表現(xiàn)出作家對(duì)人類未來的關(guān)切。由于他的小說“具有清晰的現(xiàn)實(shí)主義敘述技巧以及虛構(gòu)故事的多樣性與普遍性，闡述了今日世界人類的狀況”，1983年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
威廉·戈?duì)柖?- 人物生平
威廉·戈?duì)柖?911年9月19日出生于英格蘭西南角康沃爾郡一個(gè)知識(shí)分子家庭，7歲開始寫作。父親是當(dāng)?shù)貙W(xué)校的校長(zhǎng)，也是一位學(xué)者，癡迷于求知和探索。其父對(duì)政治有極大的熱情，相信科學(xué)。母親是位主張女性有參政權(quán)的婦女。戈?duì)柖±^承了父親開明、理智的秉性，自小愛好文學(xué)。
在這個(gè)典型的英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭里，威廉·戈?duì)柖《冗^了寧靜而孤單的童年。由于外出時(shí)永遠(yuǎn)有父母或保姆相伴，戈?duì)柖≡谏闲W(xué)前沒有結(jié)識(shí)過家庭成員之外的任何人。他很小就開始讀書，卻不擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)。他自己曾回憶，童年時(shí)他喜愛文學(xué)，“象集郵或采鳥蛋那樣搜集詞匯”。他熟讀所有兒童文學(xué)，包括古希臘至現(xiàn)代的一切童話故事。12歲時(shí)，戈?duì)柖￠_始動(dòng)手嘗試小說創(chuàng)作，計(jì)劃寫一部關(guān)于工會(huì)運(yùn)動(dòng)史的長(zhǎng)篇巨著，可惜這部書沒有完成。戈?duì)柖〉募彝ズ髞戆岬今R爾波羅，他就在馬爾波羅的語言學(xué)校就學(xué)。在從父親任教的馬爾波羅中學(xué)畢業(yè)后，1930年遵父命入牛津大學(xué)布拉西諾斯學(xué)院學(xué)習(xí)自然科學(xué)，兩年之后，戈?duì)柖〗K于發(fā)現(xiàn)理科不是他所喜愛的專業(yè)，轉(zhuǎn)而攻讀英國(guó)文學(xué)——這兩方面的影響在他后來的大部分作品中都常有反映。他悉心研究盎格魯一撒克遜時(shí)代的歷史，這段學(xué)習(xí)對(duì)他后來的文學(xué)創(chuàng)作影響很大。1935年，戈?duì)柖〈髮W(xué)畢業(yè)，獲得英文學(xué)土學(xué)位和一份教學(xué)許可證。1934年，在畢業(yè)的前一年，戈?duì)柖〕霭媪颂幣鳌槐绢}為《詩集》的小冊(cè)子，包括29首小詩的詩集，被收入新星詩人叢書中（麥克米倫當(dāng)代詩叢之一），其中顯示了他的寫作才華。畢業(yè)后，他做了4年社會(huì)工作，從事包括寫作、表演，在一家小劇院當(dāng)過臨時(shí)演員、導(dǎo)演和編劇等各種工作。1939年，他同安·布魯克菲爾德結(jié)婚，并步父輩的后塵，并在英國(guó)南部薩利斯布里的一所教會(huì)學(xué)�！羝澔羲怪鹘讨袑W(xué)任英文與哲學(xué)講師。第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)打破了戈?duì)柖〉钠届o生活，1940年戈?duì)柖∫灾形拒娿暭尤肓擞?guó)皇家海軍直接參戰(zhàn)。作為戰(zhàn)艦的指揮官，他親身經(jīng)歷了許多難忘的戰(zhàn)斗，他參加了擊沉德軍戰(zhàn)列艦俾斯麥號(hào)的戰(zhàn)役。隨后他又參加了諾曼底登陸。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，戈?duì)柖∮?945年退役，他重又回到該教會(huì)學(xué)校執(zhí)教，教授英國(guó)文學(xué)，并堅(jiān)持業(yè)余寫作。經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)，他對(duì)人類的看法完全改變了。以后他就開始了小說創(chuàng)作，從《蠅王》到《紙人》，展現(xiàn)了人的本質(zhì)是罪惡的觀念。
此后他陸續(xù)出版了《繼承都》、《平徹·馬丁》、《贏得自由》、《塔尖》、《金字塔》等作品。1955年成為皇家文學(xué)會(huì)成員。1961年獲牛津大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，同年辭去教職，專門從事寫作。1962年退休之前，戈?duì)柖≡诿绹?guó)弗吉尼亞州堆林斯學(xué)院做了一年客座教授。1970年獲布賴頓市薩西斯大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。此后，他就在旅游、演說、教書、寫作、撥弄樂器和航海中度過他的時(shí)光。
戈?duì)柖∈莻�(gè)多產(chǎn)作家，繼《蠅王》之后，他發(fā)表的長(zhǎng)篇小說有《繼承者》（1955）、《品契·馬�。�1956）、《自由墮落》（1959）、《塔尖》（1964）、《金字塔》（1967）、《看得見的黑暗》（1979）、《航程祭典》（1980）、《紙人》（1984）、《近方位）（1987）、《巧語》（1995）等。其中《航行祭典》獲布克·麥克內(nèi)爾圖書獎(jiǎng)。此外，他還寫過劇本、散文和短篇小說，并于1982年出版了文學(xué)評(píng)論集《活動(dòng)的靶子》。
晚年的戈?duì)柖∵^著從容優(yōu)裕的生活，英國(guó)女王伊麗莎白二世于1988年賜予戈?duì)柖【羰繕s譽(yù)。戈?duì)柖∮?993年6月19日死于家鄉(xiāng)康沃爾。
威廉·戈?duì)柖?- 作品
代表作
《蠅王》是戈?duì)柖〉谝徊�，也是最著名的長(zhǎng)篇小說，這部小說是一部寓言式小說。它以著名兒童小說《珊瑚島》 （1857）為小說的外在形式，典型地呈現(xiàn)了戈?duì)柖 叭诵詯骸钡乃枷胗^點(diǎn)�！断壨酢吠旮搴�，開始時(shí)命運(yùn)不佳，它曾先后遭二十一家出版社的拒絕，直到1954年才出版。然而使人意外的是，該書一經(jīng)問世即獲得極大的成功，立刻成為五十年代后期六十年代初期中學(xué)、大學(xué)校園里的暢銷書，深受青少年讀者的歡迎，享有“英國(guó)當(dāng)代文學(xué)的典范”的地位，并曾在1963年和1990年兩度被搬上銀幕。作品生動(dòng)形象地顯示了這一主題：文明的約束一旦放松；人類的原始本能就會(huì)暴露無遺。由于不敵大多數(shù)人的邪惡本性，少數(shù)堅(jiān)持文明的兒童就成了無辜的犧牲品。然而，童年的天真一旦結(jié)束，人類天賦的智慧終將戰(zhàn)勝邪惡。
其他作品
《Poems》 （1934年）
《蠅王》 （1954年）
《繼承者》 （1955年）
《鉗子人馬丁》 （1956年）
《軍營(yíng)蝴蝶》 （1958年）
《Free Fall》 （1959年）
《尖頂教堂》 （1964年）
《The Hot Gates》 （1965年）
《蝎子王》 （1971年）
《Darkness Visible》 （1979年）
《AMoving Target》 （1982年）
《紙人》 （1984年）
《埃及日記》 （1985年）
《To The Ends of the Earth》三部曲—
《Rites of Passage》 （1980年）
《Close Quarters》 （1987年）
和《Fire Down Below》 （1989年）
威廉·戈?duì)柖?- 文學(xué)流派
戈?duì)柖∈?0世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表人物�，F(xiàn)實(shí)主義是文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究中最常見的術(shù)語之一。這個(gè)術(shù)語一般在兩種意義上被人們使用：一種是廣義的現(xiàn)實(shí)主義，泛指文學(xué)藝術(shù)對(duì)自然的忠誠(chéng)，最初源于西方最古老的文學(xué)理論，即古希臘人那種“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７隆钡臉闼氐挠^念，作品的逼真性或與對(duì)象的酷似程度成為判斷作品成功與否的準(zhǔn)則。瓦薩拉的《畫家的生活》曾敘述了一些有趣的藝術(shù)史軼事：孔雀啄食貝那左尼畫得太逼真的櫻桃；喬托的老師用刷子驅(qū)趕喬托在一幅人物肖像上增添的蒼蠅。這種現(xiàn)實(shí)主義概念雄霸人類藝術(shù)史近兩千年，至今仍殘留在日常生活中。另一種是狹義的現(xiàn)實(shí)主義，是一個(gè)歷史性概念，特指發(fā)生在19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)。歷史地看，現(xiàn)實(shí)主義發(fā)端于與浪漫主義的論爭(zhēng)，最終在與現(xiàn)代主義的論戰(zhàn)中逐漸喪失了主流話語的位置。
威廉·戈?duì)柖?- 觀點(diǎn)主張
關(guān)于小說創(chuàng)作，戈?duì)柖∮兄约邯?dú)特的見解。他曾經(jīng)宣稱：“除非你做的事是連自己都懷疑做不到或是你確信別人從未嘗試過的事，否則寫小說便毫無意義。我認(rèn)為寫兩本相似的書是毫不足取的�！庇捎陂L(zhǎng)期身處教會(huì)學(xué)校，戈?duì)柖∮兄鴿庵氐幕浇獭霸铩彼枷�。在他的作品中深刻的體現(xiàn)了他對(duì)人性“惡”與“罪惡的救贖”的思考。戈?duì)柖∠嘈呕浇痰脑镎f，認(rèn)為人類的本性是邪惡的，認(rèn)為是人把惡帶到了世上，于是試圖從人本身的缺陷來尋找社會(huì)問題的根源。這是他思想上的局限性。
戈?duì)柖∽髌分械牧硪恢黝}是關(guān)于死亡，關(guān)于人對(duì)死亡的意識(shí)和恐懼。如作者所說，他試圖探討人類心靈里的黑暗。對(duì)于青少年來說，面臨死亡，面臨心靈里的黑暗，無疑是一種新的，令人緊張、令人驚恐，也令人入迷的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗麄冋幵谛纬扇烁竦某砷L(zhǎng)過程。正因?yàn)檫@樣，青少年讀者特別欣賞這部小說。戈?duì)柖∈呛艿湫偷氖軕?zhàn)爭(zhēng)影響后的文學(xué)家，他參加過海戰(zhàn)，參于過諾曼底登陸，目睹戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷以及對(duì)人性的種種迫害與藐視。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后這一代的文學(xué)家心中不免充滿了失望與沮喪，不可能要求他們是溫和且善良的,他們也無法寫出午后野餐或男女情感一類的作品，充斥他們內(nèi)心的便是病態(tài)世界中人性的畸變,文明社會(huì)如何在人的原罪本性的改變下一步步走入墮落與毀滅。
他對(duì)人生的探討是積極的。他的作品富有哲理，富有想象力，題材多種多樣，風(fēng)格各不相同。他經(jīng)常運(yùn)用寓言、比喻、象征等藝術(shù)手段，并引用《圣經(jīng)》和神話傳說，來創(chuàng)造現(xiàn)代神話，揭示人類文明的脆弱。由于他往往采用象征手法表現(xiàn)嚴(yán)肅主題，故而被人們稱為道德家和寓言家。
威廉·戈?duì)柖?- 主要思想
人道主義思想
戈?duì)柖〉乃枷�，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭(zhēng)的根本問題。人道主義構(gòu)成了戈?duì)柖∥膶W(xué)創(chuàng)作的母題，包含著戈?duì)柖∥磥碜髌返暮诵膯栴}。書中幸福假設(shè)的提出，其本質(zhì)動(dòng)機(jī)，不在荒誕，荒誕既不能告訴人們幸福，也不能告訴人們不幸，之所以戈?duì)柖〖僭O(shè)主人公是幸福的，是因?yàn)樗J(rèn)為只有幸福的生活才符合人的尊嚴(yán)，被責(zé)為永罰，卻幸福，這絕對(duì)是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴(yán)。他在假設(shè)其幸福的時(shí)候，充分運(yùn)用了想象和獨(dú)斷，其潛臺(tái)詞，卻是人類尊嚴(yán)的需要。
二元對(duì)立
戈?duì)柖〉膭?chuàng)作存在大量的二元對(duì)立的主題，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜這些二元對(duì)立的主題經(jīng)常成對(duì)出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點(diǎn)和魅力之所在，戈?duì)柖≡谒碾S筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了他幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。無論是他的小說還是戲劇，或是哲理隨筆，都看不到邏輯的一貫性，到處都隱含著矛盾，這在別的作家那里，這可能是個(gè)致命的弱點(diǎn)，可從他的作品中體現(xiàn)的卻是復(fù)雜的深刻，丹麥物理學(xué)家玻爾說過：“和小真理相對(duì)的當(dāng)然是謬誤，可是和偉大的真理相對(duì)的仍然是偉大的真理�！闭窃谶@樣對(duì)矛盾的正視當(dāng)中反映了人類思維的局限及其和世界的斷裂。二元對(duì)立的兩極互相為對(duì)方的存在而存在，形成強(qiáng)大的張力，悖論和歧義性、多義性在此從生，這也成為戈?duì)柖‰y以被定義的地方，其間人道主義一以貫之，然而人道主義本來就是意義含混的詞。
存在主義
戈?duì)柖∈谴嬖谥髁x作家中對(duì)荒誕論述得最為全面、最深刻，并使之具有新意的人之一，這也是他的最大特色。荒誕哲學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)文明遭到嚴(yán)重沖擊的哲學(xué)表現(xiàn)。隨著西方資本主義社會(huì)在其發(fā)展過程中不斷暴露出它的痼疾，和由此帶來的災(zāi)難性、毀壞性后果，諸如劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)震蕩，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，兩次世界大戰(zhàn)，法西斯主義的崛起和它對(duì)人們的滅絕人性的迫害，“使得人們?cè)谫Y本主義發(fā)展初期所滋長(zhǎng)蔓延起來的對(duì)理性和科學(xué)的頌揚(yáng)，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的樂觀幻想，迅速被一種所謂‘存在的不可理解’，‘人的存在的走投無路的悲劇性’的感覺所取代”。尤其是在第二次世界大戰(zhàn)以后，人們感到前途渺茫，苦悶彷徨，人的生存面臨嚴(yán)重威脅，人失去了安全感，人被絕望、孤獨(dú)和無家可歸的情緒所籠罩，這時(shí)理性主義、科學(xué)主義和樂觀主義逐步被荒誕哲學(xué)所取代。人們普遍感受到這個(gè)世界的荒誕性，人存在的荒誕性，于是荒誕哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。存在主義哲學(xué)對(duì)于“荒誕”的解釋是：由于人和世界的分離，世界對(duì)于人來說是荒誕的、毫無意義的，而人對(duì)荒誕的世界無能為力，因此不抱任何希望，對(duì)一切事物都無動(dòng)于衷。在存在主義文學(xué)中，戈?duì)柖o疑是將這種狀態(tài)表現(xiàn)得最惟妙惟肖的作家。
威廉·戈?duì)柖?- 藝術(shù)風(fēng)格
戈?duì)柖〉男≌f在藝術(shù)特點(diǎn)上與19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義小說明顯不同，沒有引人入勝的故事情節(jié)，人物性格基本上沒有發(fā)展變化，也缺乏現(xiàn)實(shí)主義作家極為重視的環(huán)境描寫。作者平鋪直敘地在講述一個(gè)內(nèi)容嚴(yán)肅的故事，語調(diào)平淡冷峻，很難碰到繪聲繪色的描述。而且，故事本身和人物的遭遇往往虛虛實(shí)實(shí)，飄忽不定。總之，戈?duì)柖〉男≌f不講求人物性格的典型性，環(huán)境描寫的具體性。戈?duì)柖〉男≌f是寓言小說，不求社會(huì)生活畫面的豐富多彩，但求深刻的哲理和寓意包蘊(yùn)其中。在他的感受中，世界是荒誕的、可怖的、令人痛苦和絕望的。這是一個(gè)不可理喻的世界。戈?duì)柖⌒≌f中那種滯重、淡漠和沉悶的氣氛，和這樣的一個(gè)世界正相對(duì)應(yīng)。為了更好地顯示小說的哲理內(nèi)涵，更深刻地表現(xiàn)世界的不可理喻，他習(xí)慣于采用以下幾種藝術(shù)表現(xiàn)手段：
一是象征。戈?duì)柖〕Ｊ褂孟笳餍蜗髞肀磉_(dá)他對(duì)社會(huì)關(guān)系的理解。如“蠅王”即蒼蠅之王，源于希伯萊語Baalzebub，在《圣經(jīng)》中“Baal”被當(dāng)作“萬惡之首”，在英語中，“蠅王”是污穢物之王，也是丑惡靈魂的同義詞。在小說里,蠅王不只是象征著丑惡的懸掛著的豬頭,更代表的是人性最深層的黑暗面,是無法避免的劣根性。
二是荒誕。這主要是指那些表現(xiàn)在情節(jié)與人物行為上出現(xiàn)的違反常情與理性的情況。這里有存在主義哲學(xué)思想的影響。在戈?duì)柖〉淖髌分�，荒誕因素占有重要地位。他的小說中常常有濃厚的科幻色彩，《蠅王》的原子大戰(zhàn)的情節(jié)也十分荒誕，這都是典型的戈?duì)柖∈降幕恼Q手法。所有這些誕妄不經(jīng)的事，都來源于“世界是荒誕的”這一基本信條。
三是逆說�；恼Q性雖是戈?duì)柖〉乃囆g(shù)特色之一，但他并未止于荒誕。如果再進(jìn)一步考察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)作家運(yùn)用的是一種逆說或反論的手法。他所敘述的事情初看起來是荒誕不經(jīng)和自相矛盾的，但細(xì)想一下就會(huì)看到其中包含著某種真實(shí)性。表面上是“非”，實(shí)際上卻是“是”，即似非而是。在他的創(chuàng)作中用這種手法所寫的內(nèi)容大量存在。既然所有的人都向往法，為何這許多年卻未見有任何人來要求進(jìn)去呢？衛(wèi)士吼道：“這道門是專門為你設(shè)下的。”故事中有很多自相矛盾的描寫，但仔細(xì)琢磨起來，還是有道理的。我們的現(xiàn)實(shí)世界就是處在巨大的悖謬之中，這就是戈?duì)柖×?xí)用的產(chǎn)生似非而是效果的逆說法。
四是獨(dú)特的諷刺。戈?duì)柖〉闹S刺主要產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)荒誕性的揭示。他的主人公為了正義或辨明真情而奔走，但經(jīng)常是陷入一種令人啼笑皆非的困境。他越是掙扎，就越陷得深，甚至最后送命了事。戈?duì)柖⌒≌f中的諷刺意味往往與苦澀的幽默緊密地結(jié)合在一起。如《蠅王》的結(jié)尾，雖然拉爾夫和小伙伴們得救了，但他回想起這幾天的恐怖生活，禁不住號(hào)啕大哭，他痛哭童心泯滅，他痛哭人性兇殘，而他們身后原子大戰(zhàn)仍在繼續(xù)，這就是一種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的諷刺。
五是平淡、拙樸、凝重和冷漠的敘述風(fēng)格。戈?duì)柖懙慕?jīng)常是一個(gè)在撲朔迷離的氛圍中展開的荒誕故事，有時(shí)給人一種神秘和陰沉恐怖的感覺。寫這種內(nèi)容，作家當(dāng)然不可能使用簡(jiǎn)練明快的語言。其小說的語言風(fēng)格特點(diǎn)是：平淡中透著冷漠，拙樸中透著凝重。這種語言風(fēng)格與作品內(nèi)容的樸素?zé)o華最相適應(yīng)，但更主要的，這是戈?duì)柖∽鳛樽骷业莫?dú)特風(fēng)格。當(dāng)然，這種風(fēng)格的形成同作家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟有關(guān)�，F(xiàn)實(shí)生活的殘忍，人與人之間的冷酷，他是體會(huì)至深的。這位陷入深深痛苦與困惑之中的作家在創(chuàng)作他的寓言性小說時(shí)表現(xiàn)出的這種語言風(fēng)格是完全合乎邏輯的。
戈?duì)柖「挥歇?dú)創(chuàng)性的作品，是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。他以獨(dú)特的藝術(shù)形式表現(xiàn)了現(xiàn)代世界人們所體驗(yàn)的各種痛苦感受，如災(zāi)難感、陌生感，特別是恐懼感和無能為力感，故而被視為一代文學(xué)宗師。
威廉·戈?duì)柖?- 影響貢獻(xiàn)
戈?duì)柖≡谖鞣奖环Q為“寓言編撰家”，他運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的敘述方法編寫寓言神話，承襲西方倫理學(xué)的傳統(tǒng)，著力表現(xiàn)“人心的黑暗”這一主題，表現(xiàn)出作家對(duì)人類未來的關(guān)切。他早年受哥倫比亞先鋒派創(chuàng)始人愛德華多·薩拉梅亞·博爾達(dá)的熏陶，后來接受了喬依斯、卡夫卡、福克納等西方現(xiàn)代派作家的影響，在創(chuàng)作中又采用了阿拉伯神話故事和印第安民間傳說的技巧，兼容并蓄，逐漸形成自己的風(fēng)格。他善于把現(xiàn)實(shí)主義的場(chǎng)面、情節(jié)和完全出于虛構(gòu)的幻想情境有機(jī)融為一體，通過光怪陸離的魔幻世界的折射，表現(xiàn)活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
他的小說作品富含寓意。他的作品廣泛地融入了古典文學(xué)，神話，基督教文化以及象征主義。戈?duì)柖∽髌返闹黝}一般是與黑暗邪惡有關(guān)，但他的小說中也表達(dá)一種昏暗的樂觀主義。戈?duì)柖∠嘈呕浇痰脑镎f，認(rèn)為人類的本性是邪惡的，認(rèn)為是人把惡帶到了世上，于是試圖從人本身的缺陷來尋找社會(huì)問題的根源。這是他思想上的局限性。然而，他對(duì)人生的探討是積極的。他的作品富有哲理，富有想象力，題材多種多樣，風(fēng)格各不相同。他經(jīng)常運(yùn)用寓言、比喻、象征等藝術(shù)手段，并引用《圣經(jīng)》和神話傳說，來創(chuàng)造現(xiàn)代神話，揭示人類文明的脆弱。由于他往往采用象征手法表現(xiàn)嚴(yán)肅主題，故而被人們稱為道德家和寓言家�！ �
戈?duì)柖∮盟赜械某了寂c冷靜挖掘著人類千百年來從未停止過的互相殘殺的根源，他的作品設(shè)置了人的原善與原惡、人性與獸性、理性與非理性、文明與野蠻等一系列矛盾沖突，沖突的結(jié)果令人信服地展現(xiàn)出文明、理性的脆弱性和追求民主法治秩序的難度，說明了人類走向?qū)Ｖ埔�，奔向民主社�?huì)難的道理。在欲望和野蠻面前，人類文明為何顯得如此草包如此不堪一擊，由于他的小說“具有清晰的現(xiàn)實(shí)主義敘述技巧以及虛構(gòu)故事的多樣性與普遍性，闡述了今日世界人類的狀況”，1983年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他獲獎(jiǎng)的主要因素就是《蠅王》在創(chuàng)作上取得的巨大成就。
