孔飛力（Alden Kuhn）是美國著名中國學家、哈佛大學希根森歷史講座教授、東亞文明與語言系主任，以研究晚清以來的中國社會史、政治史著稱。從上世紀+,年代中期開始，孔飛力轉(zhuǎn)向海外華人移民史研究。

孔飛力 - 個人簡歷

1950年，畢業(yè)于美國華盛頓特區(qū)的威爾遜( Woodraw Wilson )高級中學，同年考入哈佛大學。
1954-1955年，在英國倫敦大學東方與非洲學院學習日語與日本歷史。
1958-1959年，在喬治城大學攻讀研究生，獲碩士學位。
1958-1962年，擔任福特基金外國研究員。
1963年，開始任芝加哥大學歷史系講師。
1965-1966年，作為富布萊特(Fulbright)研究員前往日本京都大學從事研究。
1970-1971年，擔任ACSL中國文明研究員。
1971-1974年，擔任了芝加哥大學遠東研究中心主任。
1971-1976年，擔任當代中國聯(lián)合會委員會委員。
1975-1978年，擔任美國歷史評論編輯委員會委員。
1975-1977年，擔任芝加哥大學遠東語言文明系主任。
1980-1986年，擔任哈佛大學費正清東亞研究中心主任。
1984年，擔任美中學術(shù)交流委員會研究員。
1984年，受美中學術(shù)交流委員會的資助，到北京的第一歷史檔案館從事研究工作，接觸到1768年乾隆年間發(fā)生的“叫魂”案清宮檔案。

孔飛力 - 人物介紹

孔飛力(Philip Alden Kuhn)， 1933年9月9日出生于英國倫敦。1950年，畢業(yè)于美國華盛頓特區(qū)的威爾遜CWoodraw Wilson)高級中學，同年考入哈佛大學。

大學期間，孔飛力被人類學家克拉克洪教授（Clyde Kluchholn)教授講授的心理人類學深深吸引，曾經(jīng)想投奔克拉克洪教授門下學習人類學。但當向克拉克洪教授表達了自己的愿望后，克拉克洪教授告訴他，要想學習研究人類學，最好先學習一些具體的學科，比如歷史學或希臘—羅馬經(jīng)典著作。在這一引導下，孔飛力選擇了歐洲歷史作為自己的專業(yè)。雖然如此，但人類學的關(guān)懷一直留在他的歷史研究之中。

對孔飛力影響較大的還有社會學家諾曼包拔(Norman Birbaums)、政治學家塞繆爾·比爾(Samuel Beer)。受他們影響，孔飛力開始研究德國著名社會學家、當代西方最有影響的社會科學家之一馬克斯·韋伯(Max Weber， 1864-1920)，并對怎樣應(yīng)用社會學的理論與方法去理解歷史，發(fā)生了濃厚的興趣。

畢業(yè)后，到英國著名的倫敦大學東方與非洲學院學習日語與日本歷史。1955年夏，回美國，應(yīng)征入伍，開始了為期三年的軍旅生涯。他在位于加利福尼亞州Montery的軍隊語言學校學習中國語言文字，盡管難學，但他卻逐漸著迷，如饑似渴。一年的中文學習經(jīng)歷對孔飛力的人生旅程產(chǎn)生了關(guān)鍵影響。偶然的契機讓他開始注意到古老而陌生的中國文化與中國歷史，并與之結(jié)下了終身不解之緣。

中文學校的學習結(jié)束之后，孔飛力轉(zhuǎn)移到東海岸。在那里，繼續(xù)服完了剩余的18個月兵役。與此同時，他在喬治城大學攻讀研究生，1959年獲得碩士學位。

稍后，孔飛力考入哈佛大學，師從費正清教授(John Fairbank)、史華慈教授(Benjanmin Schwartz)學習中國歷史，攻讀博士學位。他的博士論文題目是《中國太平叛亂時期的民兵：團練的理論與實踐》(Militia in China During Taiping Rebellion： The Theory and Practice of T’uan-lien)， 1964年獲得了哈佛大學歷史與遠東語言的博士學位。

孔飛力 - 人物成績

50-60年代的有關(guān)學術(shù)思潮對孔飛力的學術(shù)成績具有深刻的影響。大學階段，孔飛力就在哈佛大學接受了著名人類學家克拉克洪的指導，萌發(fā)了人類學的關(guān)懷。接著，諾曼·包拔　　新的史學思潮主張人類社會彼此獨立和多元的觀點，促進美國中國史專家醞釀“中國中心觀”，關(guān)注中國社會本身的“獨特性”，并嘗試從中國社會內(nèi)部重新發(fā)現(xiàn)中國歷史發(fā)展規(guī)律。年鑒派史學家還重視用長時段方法研究一個國家或民族的長遠發(fā)展趨勢，突破以往慣用的以“循環(huán)論”眼光認識中國歷史的方法論。與此同時，年鑒派史學家對“總體史”的追求，綜合研究傾向和“分解”研究傾向，都導致研究課題和研究領(lǐng)域不斷擴展�？罪w力的學術(shù)研究明顯表現(xiàn)出跨越社會科學、歷史學、人類學的態(tài)勢，將社會科學、人類學的研究方法引入歷史研究中。《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》明顯表現(xiàn)出他對于社會學、人類學研究成果和方法的利用；在《叫魂》中，又注意了人類學、社會心理學、民俗學、宗教學、政治學、社會學的綜合利用。他關(guān)注對中國歷史的橫向研究，把中國分為省、地區(qū)、縣乃至更小的地區(qū)單位。他對1796-1864年的軍事化問題研究，就限定在中國中部和南部區(qū)域。他還考慮對中國歷史的縱向探討，著重“由下而上”地研究中國社會，將研究的重心轉(zhuǎn)向基層社會，特別是紳士階層與家族。他試圖表明，中國社會也是充滿著差異和變化的社會，中國社會是“停滯社會”的說法沒有根據(jù)。他試圖通過對中國的家族和紳士階層的研究，進一步認識中國的社會結(jié)構(gòu)和特點。

孔飛力精于概念分析、重視運用中國原始檔案，具有良好的中國語言基本功�？罪w力等第二代中國學家注意從新的理論視角解釋過去被簡單地理解為“西方?jīng)_擊”下發(fā)生的重大事件如太平天國運動。80年代以后的中國改革開放，中美學術(shù)交流的正常化，使美國學者獲得直接接觸清宮檔案的機會。這些都為孔飛力的中國學研究提供了歷史機遇。

孔飛力著作不是很多，每一本書之間出版的間隔都很長，但每一本著作問世都引起轟動，是學術(shù)界名副其實的“十年磨一劍”。他的學術(shù)著作主要有：《中華帝國晚期的叛亂及其敵人：1796-1864年的軍事化與社會結(jié)構(gòu)》、《叫魂：1768年中國妖術(shù)大恐慌》、 《現(xiàn)代中國的起源》 ， 《故鄉(xiāng)：海外華人歷史的思考》 。他還參加過費正清《劍橋中國晚清史》和《劍橋中華民國史》若干章節(jié)的編撰。

孔飛力利用社會學與人類學的研究成果和方法，把1796—1864年間中國社會的軍事化的過程、組織結(jié)構(gòu)進行了深入細致的分析。清朝衰落，民不聊生，太平天國運動試圖為解決中國社會的問題尋找新的出路，當它危及現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)、政治制度和正統(tǒng)文化意識時，清朝的統(tǒng)治政權(quán)無論是軍事力量還是行政能力都無以應(yīng)付社會大動蕩的局面，危難之際，傳統(tǒng)士大夫階層紛紛利用他們的社會資源，組建武裝，與清軍合力鎮(zhèn)壓太平軍。

孔飛力 - 學術(shù)研究

從90年代中期開始，孔飛力把海外華人移民史作為自己的研究新重點。海外移民史的研究，使他得以把中國歷史與世界歷史的考察融為一體，在更開闊的視野下審視中國歷史和中國人，探討海外華人與祖國、與住在國的復(fù)雜關(guān)系及其身份認同、歷史與現(xiàn)實遭際、華人社會的社會結(jié)構(gòu)與文化心態(tài)等問題。他認為海外華人史是中國近代史的一部分，研究海外華人，可以了解中國人移民海外的過程，他們?yōu)槭裁磿�離開國家去移民，他們在海外的經(jīng)歷怎樣、怎么發(fā)財？或者成功，或者失敗。還有，別的民族為什么有的時候會欺負華人，有什么歷史緣故？海外華人和當?shù)氐木用瘛⒄�府有什么樣的關(guān)系？這些關(guān)系又怎么影響到他們的前途？內(nèi)容很多，它涉及人類學、經(jīng)濟學、政治學、社會學、宗教學以及民族學和國際關(guān)系等等，所有這些學科都構(gòu)成海外華人研究的一部分。

1993-1994年，孔飛力在哈佛開設(shè)海外華人課程的�？罪w力認為中國文化使中國移民形成幾個很有價值的特點，一個是家庭制度，一個是商業(yè)化，中國早期商業(yè)化的歷史和移民的歷史關(guān)系很密切。還有一個特點是在海外維持中國文化，這也是非常普遍的現(xiàn)象。中國移民在海外，它的融合過程，事實上很慢。中國人在泰國融合得比較成功，可是很多泰國的華人家庭仍然維持他們原來的中國姓，他們的個人行為和信仰都是非常中國化的，具有很濃厚的中國傳統(tǒng)文化的特征。

孔飛力認為，要理解海外移民史，必須將中國漫長的國內(nèi)移民史作為基本的背景，海外移民史只不過是整個移民進程的一個特例。孔飛力十分強調(diào)將海外華人移民史與中國歷史本身聯(lián)系起來考慮，海外移民史的根在中國。這是孔飛力研究海外華人移民史的一個基本出發(fā)點和立場。

孔飛力形象地將中國比作一所海外移民的學校。他所謂的“移民學�！�，是指中國東南沿海的一些著名商業(yè)城市，如廈門、廣州等�？罪w力認為它們是向海外移民的“中轉(zhuǎn)站”。海外移民在國內(nèi)這所“移民學�！鲍@得的是“歷史資本”，即一個特定歷史時期獲得的歷史經(jīng)驗，而不是“文化資本”。

孔飛力在中國社會史、政治史的研究中，歷來十分注重研究紳士——社會精英在社會中的地位和作用問題。在海外移民史問題上，他仍然關(guān)注社會精英這一群體的作用。當然，在海外華人社會這一特殊群體中，社會精英不再是擁有功名的文人紳士，而是來自各個方言集團和區(qū)域集團的華商�？罪w力認為主要有兩種方式，使海外華人精英獲得其領(lǐng)袖地位的認同。一是，通過強調(diào)“祖國”意識來超越方言的、區(qū)域集團的界限。二是，通過捐款給慈善事業(yè)和教育。獲得當局向他們頒發(fā)各種頭銜。海外華人社會精英追求身份認證的結(jié)果，就是泛華運動(pan-Chinese movement)的興起。

孔飛力深刻總結(jié)了泛華運動的雙重后果。從積極方面講，泛華運動造就了一批杰出的具有社團甚至地區(qū)影響力的華人領(lǐng)袖，如陳嘉庚。但從消極方面看，泛華運動又付出了痛苦的代價，“祖國”作為一個民族—國家而不是社會—文化認同的象征符號，使得華人在新加坡這個被其領(lǐng)導人稱為多元種族的國家里以及其他南洋國家中倍受排擠。在東南亞，“華僑”一詞至今仍具敏感性，他們與祖國的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系，常為排華運動之口實。

孔飛力 - 人物評價

有學者認為，孔飛力關(guān)注的核心命題，就是中國近代社會如何“脫胎換骨”。為了解答這個問題，孔飛力用了近四十年的時間，他的視野縱橫晚清、民國、共和國初期三個不同的歷史階段。其間，美國的學術(shù)思潮演變、中國和美國以及整個世界的多維變化，無疑為他的思考提供了宏闊的思維空間背景和豐富的思想養(yǎng)料。他的學術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了這樣幾個階段：

從20世紀60年代中期博士論文開始，直到80年代中期，研究1796-1864年的地方軍事化、清王朝衰落及太平天國運動、清末及民國時期的地方自治等問題，是謂中國近代社會的近代“胚胎”滋長和“胎動期”�？罪w力分析了中國社會自身動蕩不安的社會歷史環(huán)境，傳統(tǒng)國家權(quán)威的衰落和紳權(quán)的擴張，國家與社會的均勢向士紳代表的地方社會一端傾斜，孕育著近代的因素。

90年代以來，孔飛力分析“現(xiàn)代國家的起源”，此為“脫胎換骨”問題的長時段、宏觀的考察，從魏源到毛澤東，孔飛力圍繞著三個基本的需要解決的課題(即擴大的政治參與如何與增強國家的權(quán)力和合法性相一致？政治競爭如何與公共利益的概念相一致？國家的財政需求如何與地方社會的需要相一致？)，總括性地討論了中國近代社會的“脫胎換骨”的“換骨”問題。

孔飛力是一個飲譽國際中國學界的著名大家。從20世紀60年代起，孔飛力開始致力于中國近代史的研究，以其新穎的視角、精當?shù)姆椒āⅹ毜降囊娊�，在美國中國學界奠定了學術(shù)地位。他關(guān)于太平天國時期的社會史研究，關(guān)于“叫魂”案的社會心理學、人類學、政治學研究，關(guān)于現(xiàn)代中國政治體制的觀念形態(tài)研究，都成為美國大學中國近代史專業(yè)研究人才的必讀書。被公認為是費正清之后，引領(lǐng)美國近代中國史研究前沿走向的重要學者。

孔飛力認為應(yīng)該根據(jù)實際情況來說明海外華人的商業(yè)成功。因為，正是17世紀以來中國內(nèi)部的商業(yè)化、城市化，使華人具備了在海外生存和發(fā)展的基本能力和素質(zhì)。這是后天獲得的歷史經(jīng)驗，而非先天具備的文化特質(zhì)。這種觀察視角的確比先入為主地從文化傳統(tǒng)入手，更具說服力。不過，文化人類學在研究移民問題時，比較強調(diào)移民的文化人格和國民性的作用，新儒家在研究東亞經(jīng)濟奇跡時，視儒家倫理為海外華人的文化基因，顯然，孔飛力以“歷史資本”反“文化資本”。

孔飛力 - 學術(shù)成果

1. 《中華帝國晚期的叛亂及其敵人：1796-1864年的軍事化與社會結(jié)構(gòu)》謝亮生等譯，中國社會科學出版社1990年版。
2. 《叫魂：1768年的中國妖術(shù)大恐慌》， 陳兼、劉昶譯， 上海三聯(lián)書店1999年版。
3. 《現(xiàn)代中國的起源》 4. 《清代文獻介紹：第一卷：閱讀文獻：鐘人杰叛亂》 5. 《故鄉(xiāng)：海外華人歷史的思考》

孔飛力 - 參考資料

[1] 豆瓣網(wǎng) http://www.douban.com/group/topic/4637853/
[2] 中國經(jīng)濟史 http://economy.guoxue.com/article.php/7554