青木正兒（1887-1964）Aoki Masaru。青木正兒是日本著名漢學(xué)家，文學(xué)博士，國(guó)立山口大學(xué)教授，日本學(xué)士院會(huì)員，日本中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文學(xué)戲劇研究家。

青木正兒 - 簡(jiǎn)介

青木正兒，號(hào)迷陽(yáng)，生于日本山口縣下關(guān)。青木正兒自言少時(shí)就有“讀凈琉璃之癖”，在中學(xué)時(shí)代，喜讀《西廂記》等中國(guó)古典作品，“很覺(jué)中華戲曲有味”，在大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)代，致力于“元曲”的研究。1908年進(jìn)京都帝國(guó)大學(xué)后，師事狩野直喜(1868-1947)。狩野直喜是日本研究中國(guó)文學(xué)史的先驅(qū)之一。在狩野直喜的指導(dǎo)下，他廣泛涉獵《元曲選》、《嘯余譜》等曲學(xué)書(shū)籍，并對(duì)元雜劇進(jìn)行了專門研究，1911年以《元曲研究》一文從京都帝國(guó)大學(xué)中國(guó)哲學(xué)文學(xué)科畢業(yè)。畢業(yè)后任教于同志社大學(xué)，1919年與京大同學(xué)小島佑馬、本田成之等組成“麗澤社”，創(chuàng)辦《支那學(xué)》雜志。并在該雜志上發(fā)表《以胡適為中心的中國(guó)文學(xué)革命》，是向日本介紹中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)及其中心人物胡適的第一篇文章。他還多次向胡適提供在日本搜索到的中國(guó)文學(xué)史資料。20世紀(jì)二十年代，他到中國(guó)訪學(xué)，與胡適有直接的交往。1923年青木正兒任仙臺(tái)東北帝國(guó)大學(xué)助教，后歷任京都帝國(guó)大學(xué)、山口大學(xué)教授。三十年代，青木正兒就被中國(guó)學(xué)術(shù)界譽(yù)為“日本新起的漢學(xué)家中有數(shù)的人物”，后更被譽(yù)為“舊本研究中國(guó)曲學(xué)的泰斗”。

大概是好吃的緣故，青木行文仿佛顯示了一種“通感”的轉(zhuǎn)換，即，對(duì)于“香”的關(guān)注。無(wú)論是詩(shī)文還是什么名物，都能關(guān)注到他的“香”，那種仿佛對(duì)各種事物都嗅出一種滋味來(lái)。當(dāng)然，關(guān)注下同時(shí)，從1941年起，青木正兒在京都大學(xué)講授“清代文學(xué)思想”講座 ，注意到了錢謙益的“香觀說(shuō)”，即錢謙益托隱者之言的“詩(shī)之品第，略與香等，以嗅映香，觸鼻即了，此觀詩(shī)之方便法也”，他在散文《夜來(lái)香》（《琴棋書(shū)畫(huà)》）里引來(lái)作夫子自道之語(yǔ)，“生性好‘香’的我在他的集子里發(fā)現(xiàn)此論時(shí)，曾經(jīng)由衷地露出會(huì)心一笑。畫(huà)論中的‘氣韻’、詩(shī)論中的‘神韻’的‘韻’，當(dāng)然皆指音聲而言。然而其中潛藏的東西并非‘聲’，我想，它毋寧說(shuō)是‘香’�！� 在這個(gè)對(duì)“香”的闡發(fā)里，我們?cè)S或也能明白了迷陽(yáng)山人為何如此迷戀于酒中趣，中華的飲食之情致。無(wú)論是咀嚼的文本、還是細(xì)細(xì)品賞的花草，對(duì)于青木正兒而言，更似乎是充滿韻致的“香”的發(fā)覺(jué)和回味。

青木正兒 - 成績(jī)

著有《中國(guó)文藝論數(shù)》(1927),《中國(guó)近世戲曲史》(1930),《中國(guó)文學(xué)概說(shuō)》(1935),《元人雜劇序說(shuō)》(1937),《元人雜劇》(譯注，1957)等，所著結(jié)集為《青木正兒全集》(10卷)。不過(guò)，最為學(xué)界熟知和影響深遠(yuǎn)的，還是他的成名作《中國(guó)近世戲曲史》。他曾多次向王國(guó)維求教，并游學(xué)北京、上海，觀摩皮黃、梆子、昆腔，寫(xiě)成《自昆腔至皮黃調(diào)之推移》(1926),《南北曲源流考》(1927)兩文。在此基礎(chǔ)上，他用一年的時(shí)間，寫(xiě)成《明清戲曲史》。為了便于日人閱讀，改題為《中國(guó)近世戲曲史》。所謂近世，是因?yàn)橥鯂?guó)維把宋以前稱為古劇，“余從而欲以元代當(dāng)戲曲史上之中世，而以明以后當(dāng)近世也”。

除中國(guó)戲曲外，青木正兒還研究中國(guó)飲食文化和風(fēng)俗。他撰寫(xiě)的《中華名物考》（外一種）一書(shū)為“日本中國(guó)學(xué)文粹”叢書(shū)中一本。《中華名物考》（外一種）一書(shū)包括《中華名物考》和《華國(guó)風(fēng)味》兩部書(shū)稿，均未在中國(guó)國(guó)內(nèi)出版過(guò)。此兩部書(shū)稿屬于風(fēng)俗、名物學(xué)方面的著作，《中華名物考》收集了青木自1943年至1958年之間發(fā)表的有關(guān)名物的論考，題材從草木之名到節(jié)物之名，非常廣泛。名物學(xué)在中國(guó)有著悠久的歷史，上可以追溯到漢代的訓(xùn)詁學(xué)，下經(jīng)過(guò)明代的名義學(xué)，再發(fā)展為清代的考證的名物學(xué)。但是，在日本，以前只是追隨中國(guó)的名物學(xué)，缺乏獨(dú)立的發(fā)展。青木在其名物學(xué)中導(dǎo)入了雖然同樣是考證學(xué)而不同于清朝考證學(xué)的近代考證學(xué)的方法，開(kāi)啟了通向新名物學(xué)之道的端緒，在開(kāi)頭的“名物學(xué)序說(shuō)”中，他揭示了中國(guó)名物學(xué)的目的和方法的方向性�！度A國(guó)風(fēng)味》則旨在于介紹中國(guó)風(fēng)味的飲食。而這兩部書(shū)稿更處處透露著中國(guó)文化的種種相關(guān)知識(shí)、相關(guān)傳統(tǒng)，具有深厚的文化內(nèi)涵。青木正兒的一些中國(guó)文學(xué)研究著作不僅在日本頗有影響，在中國(guó)學(xué)術(shù)界也是有一定地位的。

《中華名物考》的序言里，青木總結(jié)了他追尋名物學(xué)的整個(gè)履歷變遷：京都大學(xué)讀書(shū)期間即關(guān)注到了中國(guó)民俗，在他的第二次中國(guó)之行中，還有意請(qǐng)人繪制了北京風(fēng)俗的圖譜，這是他在戲曲研究為中心時(shí)發(fā)散而出的對(duì)于中國(guó)民俗的關(guān)心；但歸國(guó)后，青木專注于戲曲詩(shī)文的研究，并轉(zhuǎn)任京都大學(xué)，此事擱淺；直到戰(zhàn)時(shí)，青木正兒在原有的“正道”的中國(guó)文學(xué)研究外，因當(dāng)時(shí)的困窘與清寒惹得筆墨下蕩漾起昔日的美食的回憶，寫(xiě)成雜文權(quán)作潤(rùn)筆，遂半作學(xué)術(shù)半作寄興而構(gòu)建起了他的“名物考證學(xué)”。在青木的“名物學(xué)”的范疇里，他立足于中日文本對(duì)譯間察覺(jué)的名物變遷、語(yǔ)詞淵源，以此作為基礎(chǔ)，尋繹文獻(xiàn)，以作佐證，而又牽拉雜引地將舊日在中國(guó)的履歷、風(fēng)俗的考察等等重新翻出，一并寫(xiě)入了成為輕松而諧趣的雜考。（與此同時(shí)，這段時(shí)間，青木譯介中國(guó)文學(xué)，所選的主題也別有風(fēng)味，如翻譯了《隨園食譜》、選取了一些關(guān)于酒的篇章作了翻譯抑或考證，）這些興致盎然的翻譯、考證、札記中滲透了他晚年治學(xué)的意趣，展現(xiàn)在散文里的自我抒情形象也轉(zhuǎn)向了舉樽歡酌、細(xì)辨花香、慢品佳肴的“迷陽(yáng)老饕”，翻來(lái)讓人不禁覺(jué)其可愛(ài)。

青木正兒 - 榮譽(yù)

赴中國(guó)研究戲曲，著作《中國(guó)近世戲曲史》，是研究明清戲曲的重要論著。1949年任山口大學(xué)文學(xué)部教授，并當(dāng)選為日本學(xué)士院會(huì)員。

青木正兒 - 重點(diǎn)事件

1911年京都帝國(guó)大學(xué)中國(guó)哲學(xué)文學(xué)科畢業(yè)。畢業(yè)后任教于同志社大學(xué)。1919年與京大同學(xué)小島佑馬、本田成之等組成“麗澤社”，創(chuàng)辦《支那學(xué)》雜志。1925-926年再赴中國(guó)研究戲曲，著作《中國(guó)近世戲曲史》，是研究明清戲曲的重要論著。1932年參加“巖波講座”，主編《中國(guó)文學(xué)思潮》等。1938年任京都帝國(guó)大學(xué)教授，與東方文化研究所共同校注《元曲》，成為京都派中國(guó)學(xué)的活躍人物。

青木正兒 - 評(píng)價(jià)

青木正兒是一位可愛(ài)的日本中國(guó)學(xué)者，自稱“性孤峭而幽獨(dú)”，還有仙骨的氣象，興趣廣泛而中華名物考（外一種）不拘泥一方，對(duì)于中國(guó)的文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等等都有廣泛的思考與研究；他以詳實(shí)而學(xué)術(shù)價(jià)值極高的《中國(guó)近世戲曲史》進(jìn)入了中國(guó)學(xué)者的視野，此外，關(guān)于中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文論史的一些研究及學(xué)術(shù)著作，也陸續(xù)在民國(guó)年間得到翻譯、介紹，新中國(guó)之后，不少論著得以再版。作為繼承實(shí)證主義學(xué)派的踐行，青木正兒先生于1922年及1925-1926年兩次訪問(wèn)中國(guó)，除了相關(guān)的學(xué)術(shù)論文以外，還留下了不少如《江南春》、《竹頭木屑》的行紀(jì)，《北京風(fēng)俗圖譜》的繪圖記錄；并且，這段訪問(wèn)中國(guó)的經(jīng)歷，一方面積累了學(xué)術(shù)資料，促進(jìn)了中國(guó)戲曲史及其他相關(guān)的學(xué)術(shù)研究，另一方面，也影響了青木先生日后的學(xué)術(shù)研究的趣味，在四十年代，青木正兒在原有的文學(xué)研究以外，轉(zhuǎn)向了構(gòu)筑自成體系的“名物學(xué)”研究，作了散文、隨筆、札記，也有不少和中國(guó)之行相關(guān)。

有人說(shuō)：“青木正兒也如中國(guó)文人一樣，易犯貴古賤今之見(jiàn)�！闭\(chéng)然，若籠而統(tǒng)之講青木的研究工作是偏重于“古”，但若細(xì)分析則并不然。就拿研究戲曲而論，孤立地說(shuō)明清戲曲固然是屬于“古”，但若相對(duì)于宋元戲曲，它又何嘗不可謂之“今”，因?yàn)椤肮沤瘛北臼窍鄬?duì)的。青木正是沒(méi)有“賤今”，才有《明清戲曲史》之作。況且，長(zhǎng)期以來(lái)，戲曲一向被正統(tǒng)文人學(xué)士所冷落，所謂“非文章之正軌”，自王國(guó)維《宋元戲曲史》出，戲曲研究方作為一種學(xué)問(wèn)而躋身于學(xué)術(shù)之林。但若無(wú)青木的《明清戲曲史》繼之，則此學(xué)也殊欠完備，因此，青木之功蓋不可沒(méi)。

青木是側(cè)重研究中國(guó)古典文學(xué)的，但對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展也十分關(guān)心。早在一九二0年，他就說(shuō)過(guò)：“魯迅是位有前途的作家�！彼�在《以胡適為中心潮涌浪漩著的文學(xué)革命》一文中對(duì)“中國(guó)文學(xué)革命懷著同情和希望。”在后來(lái)的《中國(guó)文學(xué)思想史綱》一書(shū)中，他說(shuō)：“一入了民國(guó)，小說(shuō)作家方面最早產(chǎn)生歐化的作品而成功的是魯迅(周樹(shù)人)。步他的后塵而起的青年很多。民國(guó)五年左右發(fā)刊的《新青年》這種雜志，充滿了急進(jìn)的氣派，記得魯迅的作品，最早也是在這里發(fā)表的�！庇纱丝梢�(jiàn)，說(shuō)青木“貴古賤今”是有失公允的。

吉川幸次郎在《青木正兒博士業(yè)績(jī)大要》里如此評(píng)價(jià)青木正兒：

“博士的性格往往有人以狷介或者不羈評(píng)之。但表現(xiàn)在學(xué)問(wèn)中，這狷介變成了對(duì)基于讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證的尊重；而不羈變成了不受傳統(tǒng)見(jiàn)解束縛，根據(jù)自己的深思熟慮加以批判，即獨(dú)創(chuàng)�！�

青木早年，回眸他帶著消瘦的風(fēng)骨、炯炯的眼光、平易的笑容，舉著酒杯的性情中人之景，在這些書(shū)里能管窺到這個(gè)學(xué)者的嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究以外的良多的興味。恩，讀來(lái)有趣，偶然記之。

青木正兒 - 參考資料

[1] 中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng) http://www.poetry-cn.com/?action-viewnews-itemid-60366 

[2] 搜狐 http://orchid0615.blog.sohu.com/106472850.html 

[3] 豆瓣 http://www.douban.com/review/1586282/