庫爾特·勒溫 - 人物生平
勒溫，德國心理學(xué)家，場(chǎng)論的創(chuàng)始人，社會(huì)心理學(xué)的先驅(qū)，傳播學(xué)研究中守門理論的創(chuàng)立者，以研究人類動(dòng)機(jī)和團(tuán)體動(dòng)力學(xué)而著名。勒溫出生于普魯士波森省的莫吉爾諾鄉(xiāng)村的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)猶太家庭，因心臟病突發(fā)逝于美國馬薩諸塞州的牛頓維爾（Newtonville）。他是家里 4 個(gè)孩子中的第二個(gè)，他的父母經(jīng)營著一個(gè)小雜貨鋪，在鎮(zhèn)外他們還有一個(gè)自己的小農(nóng)場(chǎng)。勒溫自小在鄉(xiāng)村長大，熱愛自然。1905 年，全家遷往柏林，不久就進(jìn)入當(dāng)?shù)刂袑W(xué)并接觸到希臘哲學(xué)。1909 年進(jìn)入弗賴堡大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，那時(shí)他打算成為一個(gè)醫(yī)生。不久后即轉(zhuǎn)入慕尼黑大學(xué)學(xué)習(xí)生物學(xué)，后又轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)，1910 年開始攻讀心理學(xué)哲學(xué)博士，成為 C.斯圖姆夫的及門弟子，當(dāng)時(shí)格式塔心理學(xué)派的三位創(chuàng)始人 M.韋特海默、K.考夫卡和W.柯勒也都是斯圖姆夫的學(xué)生。在柏林大學(xué)期間，除學(xué)習(xí)心理學(xué)外，他也學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和物理學(xué)，他完成了許多關(guān)于聯(lián)想和動(dòng)機(jī)的重要研究，并開始創(chuàng)建他的場(chǎng)論。1914 年博士畢業(yè)，此時(shí)正逢第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，直到 1916 年才獲得博士學(xué)位。大戰(zhàn)期間他在德國陸軍作為志愿兵服役 4 年，官至陸軍中尉，曾因受傷而獲頒鐵十字勛章。1917 年，他和教師瑪利亞（Maria Landsberg）結(jié)婚，他們有兩個(gè)孩子，這場(chǎng)婚姻維持了 10 年。在 1917 年受傷療養(yǎng)期間，他發(fā)表了“戰(zhàn)爭(zhēng)形式”一文，文中首次提出場(chǎng)論的初步概念。
1921 年他成為柏林大學(xué)心理學(xué)研究所的研究人員，次年任講師，1927 年晉升為教授，在此期間與格式塔心理學(xué)派建立聯(lián)系，并成為該學(xué)派的積極倡導(dǎo)者。1929 年他參加了在美國耶魯舉行的國際心理學(xué)家會(huì)議，同年他和蓋特爾德（Gertrud Weiss）結(jié)婚，婚后育有兩個(gè)孩子。1932 年應(yīng) E.波林之邀赴美任斯坦福大學(xué)訪問教授 6 個(gè)月，任期結(jié)束后，因逃避納粹執(zhí)政后對(duì)猶太人的迫害，于 1933 年從德國來到美國定居，1940 年成為美國公民。他先在康奈爾大學(xué)任教 2 年，1935 年應(yīng)聘于愛荷華大學(xué)兒童福利研究站工作，指導(dǎo)了一系列關(guān)于兒童實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究。由于他在社會(huì)心理學(xué)中努力研究的優(yōu)良成果，1944 年受聘到麻省理工學(xué)院任教，并擔(dān)任由他創(chuàng)辦的群體動(dòng)力學(xué)研究中心主任。1944 年，勒溫的母親逝于德國納粹集中營，3 年后，勒溫去世。
庫爾特·勒溫 - 主要著作
《人格的動(dòng)力理論》（1935）
《拓?fù)湫睦韺W(xué)原理》（1936）
《對(duì)心理學(xué)理論的貢獻(xiàn)》（1938）
《解決社會(huì)沖突》（1948）
《社會(huì)科學(xué)中的場(chǎng)論》（1951）等。
庫爾特·勒溫 - 基本觀點(diǎn)
勒溫在柏林大學(xué)期間，與韋特墨、苛勒和考夫卡等人一起從事格式塔心理學(xué)的研究。雖說他比三位奠基人晚了幾年，但他很快就成為柏林學(xué)派中的一位朝氣蓬勃和極富創(chuàng)造性的成員，并迅速證明自己有能力加入格式塔心理學(xué)的主要代表人物的行列。但是，勒溫的興趣在一些方面不同與前三者。韋特墨等人關(guān)注的是知覺、認(rèn)知和思維方面的問題，而勒溫感興趣的是動(dòng)機(jī)、個(gè)性和社會(huì)心理。傳統(tǒng)的格式塔心理學(xué)在探討學(xué)習(xí)的問題時(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)者"渴望達(dá)到某些目的"是理所當(dāng)然的，因而他們關(guān)注的是通過知覺重組達(dá)到目的的途徑；而勒溫則把注意力集中在"渴望"和"目的"本身上，并把它們與個(gè)性聯(lián)系起來研究。勒溫由此而形成的理論體系，主要不是一種學(xué)習(xí)理論，而是一種描述系統(tǒng)。當(dāng)然，在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)可以討論學(xué)習(xí)、動(dòng)機(jī)、個(gè)性和社會(huì)行為等問題。勒溫對(duì)行為主義刺激-反應(yīng)的公式持否定的立場(chǎng)。他認(rèn)為，人是一個(gè)場(chǎng)(field)，人的心理活動(dòng)是在一種心理場(chǎng)或生活空間里發(fā)生的。生活空間(1ife space，簡稱Ｌsp)包括個(gè)人及其心理環(huán)境。一個(gè)人的行為(B)取決于個(gè)人(P)和他的環(huán)境(E)的相互作用，也就是說，行為取決于個(gè)體的生活空間(LsP)。這樣，勒溫的基本公式就是：
B＝f(P.E)＝f(LSP)
此外，勒溫利用拓?fù)鋵W(xué)和向量分析來解釋心理現(xiàn)象。他認(rèn)為，拓?fù)鋵W(xué)有助于了解個(gè)體在某個(gè)特定空間可能或不可能發(fā)生的事件；向量分析可以表明個(gè)體在某種情境里可能作出的各種行為有哪些將會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。
在勒溫的系統(tǒng)中，"場(chǎng)"這個(gè)術(shù)語的內(nèi)涵與一般的解釋略有不同。"場(chǎng)"不僅僅指知覺到的環(huán)境，而且還包括認(rèn)知意義。它既包括物質(zhì)環(huán)境中的某些事件(即被知覺到的物質(zhì)環(huán)境)，也包括個(gè)人的信念、感情和目的等。簡言之，勒溫探討的是認(rèn)知場(chǎng)和知覺場(chǎng)。他之所以借用場(chǎng)論的概念，是因?yàn)樗J(rèn)為它是一種分析關(guān)系的起因和建立科學(xué)體系的方法(薩哈金，1991年)。
勒溫的場(chǎng)論旨在預(yù)測(cè)個(gè)體的動(dòng)機(jī)行為。他認(rèn)為，答案就在"生活空間"這個(gè)概念中。如前所述，生活空間包括個(gè)體以及他的心理環(huán)境，生活空間是"決定個(gè)體在某一時(shí)間里的行為的全部事件的總和"(Lewin，1936)。對(duì)生活空間的理解，關(guān)鍵在于如何理解"心理環(huán)境"這個(gè)概念。
"心理環(huán)境"這個(gè)概念比初看起來要復(fù)雜些。我們一定不要把它同物質(zhì)世界混淆起來。心理環(huán)境不只是指物質(zhì)世界，也不是指他人的世界，而是括影響某個(gè)個(gè)體行為的世界。因此，這個(gè)個(gè)體沒有覺察到的、因而對(duì)他的行為沒有影響的客體，不在他心理環(huán)境之內(nèi)，盡管從物質(zhì)上來講，這些客體可能離他很近。同樣地，這個(gè)個(gè)體認(rèn)為存在的東西，并好像它存在著一樣地作出行為反應(yīng)，那么即便這種東西在物質(zhì)上是不存在的，它也是在他心理環(huán)境之內(nèi)的東西。例如，一個(gè)小孩以為有一只老虎在他床上，并作出驚怕的反應(yīng)，那么這只"老虎"就是他心理環(huán)境的一部分，盡管其他所有人都堅(jiān)持認(rèn)為這純粹是幻覺。
需要注意的是，我們也不能由此認(rèn)為，心理環(huán)境僅僅是由個(gè)人覺察到的東西構(gòu)成的，因?yàn)閭�(gè)體可能會(huì)受他沒有意識(shí)到的因素的影響。例如，一個(gè)學(xué)生說他的目標(biāo)是要擔(dān)任學(xué)生會(huì)領(lǐng)導(dǎo)工作，并感到自己完全能勝任。然而，每當(dāng)他遇到這類機(jī)會(huì)時(shí)，總是尋找某些理由推托。如果我們根據(jù)他的話來判斷，可以得出這樣的結(jié)論：他沒有覺察到他與他目標(biāo)之間存在的障礙；如果我們根據(jù)他的行動(dòng)來判斷，則可以得出這樣的結(jié)論：他確實(shí)意識(shí)到他與他目標(biāo)之間存在著障礙，因?yàn)樗男袆?dòng)表明了這一點(diǎn)。那么，他實(shí)際上到底覺察到這些障礙嗎?我們無法回答。在勒溫看來，我們無須回答這個(gè)問題。倘若個(gè)體的行動(dòng)就像有障礙似的，那就說明是存在障礙的。一些教科書為了方便起見，常常把心理環(huán)境說成是"一個(gè)人所知覺的環(huán)境"，但我們必須記住，勒溫真正的意思是指"影響一個(gè)人行為的環(huán)境。"(Hill，1985)。
庫爾特·勒溫 - 重要理論
勒溫雖與三位完形心理學(xué)創(chuàng)始人同時(shí)，而且關(guān)系密切，但他的心理學(xué)思想?yún)s與他們?nèi)瞬煌�。勒溫所研究者不是知覺、思維和問題解決等問題，而是將格式塔心理學(xué)的理念擴(kuò)大到社會(huì)情境，從而研究人與環(huán)境及人與人之間關(guān)系的問題。在他的心理學(xué)研究中，最受重視的有以下兩方面：1.場(chǎng)論
歷來心理學(xué)家對(duì)行為解釋時(shí)，有的將行為決定于外在原因（如行為主義），有的將行為決定于內(nèi)在原因（如本能論）。勒溫采格式塔心理學(xué)觀點(diǎn)，將個(gè)體行為變化視為在某一時(shí)間與空間內(nèi)，受內(nèi)外兩種因素交互作用的結(jié)果。勒溫稱個(gè)人在某時(shí)間所處的空間為場(chǎng)，場(chǎng)一詞時(shí)他借用物理學(xué)上力場(chǎng)的概念，其基本要義時(shí)：在同一場(chǎng)內(nèi)的各部分元素彼此影響；當(dāng)某部分元素變動(dòng)，所有其他部分的元素都會(huì)受到影響。此即勒溫的場(chǎng)論（field theory）。他用場(chǎng)論來解釋人的心理與行為，并用以下公式表示個(gè)人與其環(huán)境的交互關(guān)系：B = f (P E)
此公式的含義是，個(gè)人的一切行為（包括心理活動(dòng)）是隨其本身與所處環(huán)境條件的變化而改變的。
勒溫的心理學(xué)場(chǎng)論體系始于“生活空間”這個(gè)概念，他將影響個(gè)人某時(shí)某地行為的所有因素總和，稱為生活空間（life space）。他將生活空間內(nèi)的因素，視為個(gè)人覺知的心理事件，而心理事件又可分為三類：
內(nèi)在的（如饑餓）；
外在的（如食物）；
回想的（如幼年經(jīng)驗(yàn)）。
只有個(gè)人能覺知的心理事件才構(gòu)成他生活空間的要素。由于勒溫借用了幾何學(xué)上拓?fù)鋵W(xué)的概念來解釋個(gè)人生活空間內(nèi)各部分的關(guān)系，所以他的場(chǎng)理論又稱為拓?fù)湫睦韺W(xué)（topological psychology）。他將個(gè)人的生活空間視為一個(gè)橢圓形，橢圓內(nèi)個(gè)人的周圍分為很多區(qū)域，分別代表生活空間內(nèi)各種心理事件。他對(duì)每一區(qū)域內(nèi)心理事件的性質(zhì)用引拒值（valence）稱之，并冠以數(shù)學(xué)上的正或負(fù)符號(hào)，意指心理事件之合于個(gè)人需求者帶有正引拒值，而不合于個(gè)人需求者則帶有負(fù)引拒值。個(gè)人某時(shí)某地所表現(xiàn)的行為，有時(shí)向帶有正引拒值的事件趨近，有時(shí)對(duì)帶有負(fù)引拒值的事件逃避。決定個(gè)人趨近或逃避行為者，將視個(gè)人需求而定。當(dāng)兩個(gè)事件都具有正的引拒值，或者兩個(gè)事件同等地令人排斥，而一個(gè)人又不能不在兩者之中擇其一時(shí)，兩個(gè)事件之間就可能產(chǎn)生沖突。像此種生活空間內(nèi)心理事件因個(gè)人需求不同而使之帶有方向性的吸引力或排斥力的現(xiàn)象，即稱為向量（vector）。在動(dòng)態(tài)方面，勒溫提出了緊張的概念。當(dāng)產(chǎn)生需要時(shí)，便產(chǎn)生緊張。需要可能是心理的，也可能是生理的。
2.群體動(dòng)力學(xué)
1944年在麻省理工學(xué)院創(chuàng)辦團(tuán)體動(dòng)力研究中心后，勒溫再將格式塔心理學(xué)原理擴(kuò)大用于團(tuán)體社會(huì)行為的研究。他
此外，勒溫根據(jù)群體動(dòng)力學(xué)的理念，進(jìn)一步從事群體領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格類型與群體作業(yè)績效關(guān)系的研究。提出了領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格類型理論，他以類似童子軍群體作業(yè)的方式進(jìn)行研究，將被試分為條件大致相似的三組，各組作業(yè)活動(dòng)相同，惟各組領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格分為三種類型：
1.獨(dú)裁型領(lǐng)導(dǎo)（authoritarian leadership）：群體的一切活動(dòng)完全由領(lǐng)袖個(gè)人決定，群體中所有成員只能依令行事，不容許有任何異議。
2.民主型領(lǐng)導(dǎo)（democratic leadership）：群體的一切活動(dòng)，由領(lǐng)袖和群體成員共同討論而后決定，在討論過程中，領(lǐng)袖以群體成員之一身份參與，鼓勵(lì)大家發(fā)表意見，力求達(dá)到集思廣益的目的。
3.放任型領(lǐng)導(dǎo)（laissez - faire leadership）：對(duì)群體作業(yè)進(jìn)行方式，領(lǐng)袖不聞不問，完全由群體成員憑其所好各行其是。
結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在民主型領(lǐng)導(dǎo)之下，群體成員相處融洽，而且工作績效最高；在獨(dú)裁型領(lǐng)導(dǎo)之下，群體成員之間由攻擊性行為產(chǎn)生；在放任型領(lǐng)導(dǎo)之下，群體工作績效最差。此項(xiàng)研究對(duì)以后教育心理學(xué)和工業(yè)組織心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極性影響。
勒溫能夠注意到領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)格對(duì)組織氛圍和工作績效的影響，區(qū)分出領(lǐng)導(dǎo)者的不同風(fēng)格和特性并以實(shí)驗(yàn)的方式加以驗(yàn)證，這對(duì)實(shí)際管理工作和有關(guān)研究非常有意義。許多后續(xù)的理論都是從勒溫的理論發(fā)展而來的。勒溫的理論也存在一定的局限。這一理論僅僅注重了領(lǐng)導(dǎo)者本身的風(fēng)格，沒有充分考慮到領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)際所處的情境因素，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的行為是否有效不僅僅取決于其自身的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，還受到被領(lǐng)導(dǎo)者和周邊的環(huán)境因素影響。
勒溫在他的著作中提出了向量、動(dòng)力場(chǎng)、拓?fù)湫睦韺W(xué)和生活空間等許多新概念，形成了他獨(dú)創(chuàng)的心理學(xué)理論。群體動(dòng)力學(xué)和場(chǎng)論是他對(duì)心理學(xué)理論的杰出貢獻(xiàn)。因此，他在西方贏得了很高的社會(huì)聲譽(yù)，將他與 S.弗洛伊德、B.斯金納等人相提并論，以贊揚(yáng)他的開拓與創(chuàng)新精神。
庫爾特·勒溫 - 論學(xué)習(xí)
勒溫的基本觀點(diǎn)是社會(huì)心理學(xué)方面的，尤其是關(guān)于個(gè)體的動(dòng)機(jī)。從某種角度來看，這彌補(bǔ)了格式塔學(xué)習(xí)理論的不足。勒溫是從場(chǎng)論的角度來探討學(xué)習(xí)理論的，他認(rèn)為，用場(chǎng)論來研究學(xué)習(xí)的問題，需要注意以下幾個(gè)方面：
1．要使用構(gòu)成法(ConstruCtive method)，而不是用分類法或分析法。這就是說，要用心理學(xué)中最基本的幾個(gè)構(gòu)成來探討學(xué)習(xí)的問題。這些基本構(gòu)成就是生活空間，心理環(huán)境、誘發(fā)力和約束力等。
2．要對(duì)行為作動(dòng)態(tài)分析，也就說，要了解作為行為之基礎(chǔ)的各種力(forces)。他把行為變化看作是各種心理力量的結(jié)果。
3．要從心理的角度來分析學(xué)習(xí)者當(dāng)時(shí)的生活空間和心理世界，而不能像行為主義者那樣用客觀的物理主義者的術(shù)語來界定刺激。
4. 要從整體情境分析入手，而不能只是從刺激情境中抽取一兩個(gè)孤立的要素。因?yàn)椴粡恼w上考慮問題，是不可能作出正確判斷的。
5．行為是行為發(fā)生時(shí)場(chǎng)的函數(shù)。勒溫認(rèn)為，行為主義者認(rèn)為行為取決于有機(jī)體以往的經(jīng)驗(yàn)和強(qiáng)化史，這是形而上學(xué)的。因?yàn)檫^去的事情現(xiàn)在并不存在，所以不可能直接影響現(xiàn)在的行為。以往的事件對(duì)行為的影響只能是間接的。雖說過去的心理場(chǎng)是現(xiàn)在的心理場(chǎng)的來源，但影響現(xiàn)在行為的，畢竟是現(xiàn)在的心理場(chǎng)。
6．要用數(shù)學(xué)的方式來表述心理情境。勒溫認(rèn)為，幾何學(xué)作為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，是所有科學(xué)的一種工具，而作為非度量幾何學(xué)的拓?fù)鋵W(xué)，是表述心理情境的結(jié)構(gòu)的一種最有用的工具。在勒溫看來，拓?fù)鋵W(xué)和向量的概念，比當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的心理學(xué)中的任何其它概念都更優(yōu)越(lewin，1942)。
勒溫認(rèn)為，行為主義者僅僅把行為變化看作是學(xué)習(xí)，事實(shí)上，學(xué)習(xí)這個(gè)術(shù)語可用來指許多不同的現(xiàn)象。在研究學(xué)習(xí)時(shí)，至少必須區(qū)別這樣四種變化：第一，作為認(rèn)知結(jié)構(gòu)(即知識(shí))變化的學(xué)習(xí)；第二，作為動(dòng)機(jī)變化的學(xué)習(xí)；第三，作為群體屬性和意識(shí)形態(tài)變化的學(xué)；第四，作為身體肌肉隨意控制發(fā)生變化的學(xué)習(xí)。在勒溫看來，學(xué)習(xí)理論要探討的，主要是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)和動(dòng)機(jī)的變化(Lewin，1942)。
庫爾特·勒溫 - 傳播學(xué)理論
勒溫還將心理學(xué)知識(shí)引入傳播學(xué)研究，用來研究“群體生活的途徑”，以及群體對(duì)個(gè)人的觀念、動(dòng)機(jī)、愿望、行為和傾向的影響。勒溫最先提出“守門行為”和“守門人”概念，是在第二次世界大戰(zhàn)期間。當(dāng)時(shí)美國政府鼓勵(lì)公眾食用動(dòng)物內(nèi)臟，勒溫帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)這一宣傳活動(dòng)進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)：家庭主婦對(duì)不受歡迎的食物，扮演著猶如守門人的角色。除非家庭主婦決定將動(dòng)物內(nèi)臟推銷給她的家人，否則，她的先生和孩子是不可能吃到的。
1947年，勒溫發(fā)表了他生前的最后一篇論文《群體生活的渠道》，將傳播系統(tǒng)內(nèi)的“守門行為”和“守門人”概念予以理性闡述，認(rèn)為在傳播過程中信息總是沿著包含有檢查點(diǎn)即“門區(qū)”或關(guān)卡的某些渠道流動(dòng)，那些能夠允許信息通過或不許信息流通的人或機(jī)構(gòu)，即為守門人。守門人的主要作用是選擇和過濾他所接到的信息。接著，勒溫的學(xué)生懷特（D.White，1950）和其他的傳播學(xué)者(如麥克內(nèi)利和巴斯等人)便依據(jù)勒溫的提示開始研究大眾媒介機(jī)構(gòu)中的守門人行為，如報(bào)社新聞電訊編輯就把持著全國性和國際性的新聞流向和流量。可以這樣說，“守門行為”和“守門人”的概念，是勒溫成為傳播學(xué)創(chuàng)始人的重要理論原因。
庫爾特·勒溫 - 人物評(píng)價(jià)
勒溫在格式塔心理學(xué)的框架結(jié)構(gòu)內(nèi)引進(jìn)"場(chǎng)"、"生活空間"、"拓?fù)鋵W(xué)"和"向量"等概念，另辟蹊徑，從而豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)的格塔理論。盡管他研究的重心放在社會(huì)心理學(xué)方面，但他對(duì)行為、問題和動(dòng)機(jī)等方面探討，在當(dāng)時(shí)是很有新意的。作為格式塔心理學(xué)的一支，勒溫從心理場(chǎng)的角度，對(duì)刺激－反應(yīng)論提出了挑戰(zhàn)。因?yàn)樵诖碳し磻?yīng)理論看來，一個(gè)人的心理環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境完全是相同的，即包括他周圍所有物質(zhì)的和社會(huì)的事。由于環(huán)境是用客觀的物理主義的術(shù)語來界定的，因此，任何人可以感受到其他人所感受到的一切。然而，勒溫注重的是心理環(huán)境，有機(jī)體的行為取決于行為發(fā)生的的心理環(huán)境(比格，1991年)。
應(yīng)該承認(rèn)，勒溫對(duì)學(xué)習(xí)與動(dòng)機(jī)問題的解釋是有獨(dú)到之處的。他實(shí)驗(yàn)說明了學(xué)生頭腦中認(rèn)知結(jié)構(gòu)變化的過程，盡管這類實(shí)驗(yàn)所涉及的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是否能用來解釋學(xué)生學(xué)習(xí)過程中所發(fā)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，還是令人懷疑的。他對(duì)懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)的分析也給人提供一個(gè)新的視角，使人不得不考慮懲罰所會(huì)帶來的后果，同時(shí)對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)的兩重性有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
勒溫的場(chǎng)論有時(shí)被稱為"黑板心理學(xué)(blackboard psychology)"，因?yàn)樗麍?jiān)信可以用拓?fù)鋵W(xué)這種非度量的幾何形式，表示各種各樣的心理現(xiàn)象，可以用"地圖來表示生活空間"。在他的場(chǎng)論中，所有行為方式都可以用圖形顯示出來(舒爾茨，1981年)。憑借空間概念，用數(shù)學(xué)方式處理心理學(xué)問題，這確實(shí)是勒溫理論體系的一大特色。然而，由于勒溫的"生活空間"是根據(jù)影響個(gè)體行為為環(huán)境來解釋的，鑒于沒有一個(gè)人能用一種完全客觀的方式來看待他人的環(huán)境，因而也就不可能有人能精確地描述他人的環(huán)境。而且，由于生活空間還包括個(gè)體沒有意識(shí)到的同時(shí)又影響他行為的因素，所以，個(gè)體本身也不可能精確地描述自己的生活空間。這樣一來，誰能精確地描述某個(gè)人的生活空間呢?最后，勒溫關(guān)于誘發(fā)力、約束力和向量等概念，促使人們考慮個(gè)體動(dòng)機(jī)的種種來源，但由于他只是提出了一般的解釋，而沒有提供比較精確的描述和判斷的指南，從而使這些術(shù)語在預(yù)測(cè)行為方面用處不大。因?yàn)檠芯啃袨樽罱K的目的，是要預(yù)測(cè)行為發(fā)生的可能性并予以指導(dǎo)，而不僅僅是在行為發(fā)生后對(duì)此加以解釋。
