卡爾·蘭桑·羅杰斯 - 生平

卡爾·羅杰斯（Carl.Ranson.Rogers 1902-1987）人本主義心理學(xué)的理論家和發(fā)起者、心理治療家，被心理學(xué)史學(xué)家譽(yù)為“人本主義心理學(xué)之父” 。

卡爾·羅杰斯1902年1月8日生于美國(guó)伊利諾斯的奧克派克。是家中的六個(gè)子女中的第四位，父親是位成功的土木工程師，母親主持家務(wù)，同時(shí)也是位虔誠(chéng)基督教徒。

卡爾·羅杰斯12歲的時(shí)候，全家遷至一個(gè)離芝加哥30英里的農(nóng)場(chǎng)，在那里度過(guò)了他的青年期，由于嚴(yán)格的家教和繁瑣的家務(wù)，卡爾變得孤僻、獨(dú)立和自我約束。

1919年考入威斯康星大學(xué)，選讀農(nóng)業(yè)，后轉(zhuǎn)修宗教，于1924年獲威斯康星大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位，在此期間，他作為“世界基督教學(xué)生同盟”被選派到北京學(xué)習(xí)六個(gè)月，他說(shuō)，他的新的經(jīng)歷擴(kuò)展了他的思考，于是他對(duì)自己的一些宗教基礎(chǔ)觀念開(kāi)始質(zhì)疑。

畢業(yè)后，卡爾不顧父親的反對(duì)，與Helen Elliot結(jié)婚，并在紐約安家。考上紐約聯(lián)合神學(xué)院——著名的自由宗教研究機(jī)構(gòu)，二年后轉(zhuǎn)到哥倫比亞大學(xué)讀臨床心理學(xué)和教育心理學(xué)，1928年獲文科碩士學(xué)位，1931年獲哲學(xué)博士學(xué)位，他曾出

任紐約羅切斯特“禁止虐待兒童協(xié)會(huì)”兒童社會(huì)問(wèn)題研究室主任，羅切斯特兒童指導(dǎo)中心主任，1940年他成為俄亥俄洲立大學(xué)心理學(xué)教授。1942年，他的《Counseling and Psychotherapy咨詢(xún)與心理治療：實(shí)踐中的新概念》一書(shū)問(wèn)世。1945年，他供職于芝加哥大學(xué)，出任咨詢(xún)中心執(zhí)行秘書(shū)。離開(kāi)芝加哥后，他回到母校威斯康星大學(xué)，任心理學(xué)教授。1946—1947年擔(dān)任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。1951年，他出版了《Client-Centered Therapy患者中心治療：它目前的實(shí)施、含義和理論》一書(shū)，十年后《成為一個(gè)人：一個(gè)治療者的心理治療觀點(diǎn)》問(wèn)世。

羅杰斯的突出貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了一種人本主義心理治療體系，其流行程度僅次于弗洛伊德的精神分析法。羅杰斯認(rèn)為每個(gè)人都生而有之地具有自我實(shí)現(xiàn)的趨向，當(dāng)由社會(huì)價(jià)值觀念內(nèi)化而成的價(jià)值觀與原來(lái)的自我有沖突時(shí)便引起焦慮，為了對(duì)付焦慮，人們不得不采取心理防御，這樣就限制了個(gè)人對(duì)其思想和感情的自由表達(dá)，削弱了自我實(shí)現(xiàn)的能力，從而使人的心理發(fā)育處于不完善的狀態(tài)。而羅杰斯創(chuàng)立的就診者中心治療的根本原則就是人為地創(chuàng)造一種絕對(duì)的無(wú)條件的積極尊重氣氛，使就診者能在這種理想氣氛下，修復(fù)其被歪曲與受損傷的自我實(shí)現(xiàn)潛力，重新走上自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的心理康莊大道。

卡爾·蘭�！ち_杰斯 - 主要著作

《咨詢(xún)和心理治療》(1942)

《來(lái)訪者中心療法》（1951）Client-centered Therapy

《患者中心治療：它的實(shí)踐、含義和理論》(1957)、

《在患者中心框架中發(fā)展出來(lái)的治療，人格和人際關(guān)系》(1959)

《變成一個(gè)人：精神病治療家的精神病觀點(diǎn)》(1961)

《論人的成長(zhǎng)》（1961）

《一種存在方式》（1980）

卡爾·蘭�！ち_杰斯 - 羅杰斯的學(xué)習(xí)觀

20世紀(jì)中葉，有一些心理學(xué)家認(rèn)為有必要探討人類(lèi)的思維能力、情感體驗(yàn)和主宰自己命運(yùn)等問(wèn)題，而不能過(guò)分關(guān)注"嚴(yán)格"的研究方法，以致于忽視了人之所以成為人的實(shí)質(zhì)性的東西。這些心理學(xué)家反對(duì)把對(duì)白鼠、鴿子、貓和猴子的研究結(jié)果應(yīng)用于人類(lèi)學(xué)習(xí)，主張采用個(gè)案研究方法。20世紀(jì)60年代，這種觀點(diǎn)逐漸形成了一種學(xué)派--人本主義心理學(xué)。

人本主義心理學(xué)家對(duì)行為的基本假設(shè)

人本主義心理學(xué)家認(rèn)為,要理解人的行為,就必須理解行為者所知覺(jué)的世界,即要知道從行為者的角度來(lái)看待事物。在了解人的行為時(shí)，重要的不是外部事實(shí)，而是事實(shí)對(duì)行為者的意義。如果要改變一個(gè)人的行為，首先必須改變他的信念和知覺(jué)。當(dāng)他看問(wèn)題的方式不同時(shí)，他的行為也就不同了。換言之，人本主義心理學(xué)家試圖從行為者，而不是從觀察者的角度來(lái)解釋和理解行為。

一、意義學(xué)習(xí)與無(wú)意義的學(xué)習(xí)

羅杰斯認(rèn)為，可以把學(xué)習(xí)分成兩類(lèi)，一類(lèi)學(xué)習(xí)類(lèi)似于心理學(xué)上的無(wú)意義音節(jié)的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者要記住這些無(wú)意義音節(jié)是一項(xiàng)困難的任務(wù)，因?yàn)樗鼈兪菦](méi)有生氣、枯燥乏味、無(wú)關(guān)緊要、很快就會(huì)忘記的東西。所以，它們一方面不容易學(xué)習(xí)，另一方面又容易遺忘。羅杰斯認(rèn)為這類(lèi)學(xué)習(xí)只涉及心智，是一種"在頸部以上"發(fā)生的學(xué)習(xí)，它不涉及感情或個(gè)人意義，與完整的人無(wú)關(guān)。

另一類(lèi)是意義學(xué)習(xí)。所謂意義學(xué)習(xí)，不是指那種僅僅涉及事實(shí)累積的學(xué)習(xí)，而是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度，個(gè)性以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。這不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。"意義學(xué)習(xí)能把邏輯與直覺(jué)、理智與情感、概念與經(jīng)驗(yàn)、觀念與意義等結(jié)合在一起。當(dāng)我們以這種方式學(xué)習(xí)時(shí)，我們就成了一個(gè)完整的人，即成了能夠充分利用我們自己所有陽(yáng)剛和陰柔方面的能力來(lái)學(xué)習(xí)的人。"（羅杰斯，1983） 　

判斷是意義學(xué)習(xí)還是無(wú)意義學(xué)習(xí)的依據(jù)是學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是否是有意義的。只是與學(xué)習(xí)者的某個(gè)部分（如大腦）有關(guān)，而與完整的人無(wú)關(guān)，學(xué)習(xí)者是不會(huì)全身心地投入這種學(xué)習(xí)的。

請(qǐng)注意：羅杰斯的意義學(xué)習(xí)（significant learning）與奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)(meaningful learning)的內(nèi)涵不同。

羅杰斯批評(píng)傳統(tǒng)的學(xué)校教育把兒童的身心劈開(kāi)來(lái)了：兒童的心到了學(xué)校，軀體和四肢也跟著進(jìn)來(lái)了，但他們的感情和情緒只有在校外才能得到自由表達(dá)。在他看來(lái)，我們不僅完全可以使整個(gè)兒童（情感和理智）都進(jìn)入學(xué)校，還可以借此增進(jìn)學(xué)習(xí)。

二、意義學(xué)習(xí)的四個(gè)要素

羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)主要包括四個(gè)要素：

第一，學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與（personal involvement）的性質(zhì)，即整個(gè)人（包括情感和認(rèn)知兩方面）都投入學(xué)習(xí)活動(dòng)；

第二，學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的（self_initiated）即便在推動(dòng)力或刺激來(lái)自外界時(shí)，但要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺(jué)是來(lái)自?xún)?nèi)部的；

第三，學(xué)習(xí)是滲透性的（ pervasive），也就是說(shuō)，它會(huì)使學(xué)生的行為、態(tài)度，乃至個(gè)性都會(huì)發(fā)生變化；

第四，學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的（evaluated by the learner）,因?yàn)閷W(xué)生最清楚這種學(xué)習(xí)是否滿(mǎn)足自己的需要、是否有助于導(dǎo)致他鄉(xiāng)要知道的東西、是否明了自己原來(lái)不甚清楚的某些方面。自我評(píng)價(jià)是使學(xué)生自我發(fā)起的學(xué)習(xí)成為一直負(fù)責(zé)的學(xué)習(xí)的一個(gè)重要手段。當(dāng)學(xué)生必須對(duì)確定哪些準(zhǔn)則是重要的，學(xué)習(xí)的目標(biāo)是什么，以及在何種程度上達(dá)到了目標(biāo)負(fù)起責(zé)任時(shí)，他也就真正學(xué)會(huì)了對(duì)自己及自己的發(fā)展方向負(fù)起責(zé)任來(lái)。

三、羅杰斯對(duì)行為主義的批評(píng)

羅杰斯對(duì)行為主義者只注重行為的結(jié)果，而不探討行為的起因，提出了批評(píng)。他認(rèn)為，人的行為是同自我概念聯(lián)系在一起的，每個(gè)人都是按照一種與他的自我概念相吻合的方式行事的。因此，我們每一個(gè)人都往往只看到與我們看待自己的方式相一致的那些事物。所以，羅杰斯認(rèn)為，人是他自己行為的決定因素，人不從屬于他的環(huán)境，而是可以對(duì)他生活的性質(zhì)作出自由選擇的。這是一種自由選擇論，與行為主義的環(huán)境決定論產(chǎn)生了尖銳的沖突。

四、羅杰斯論學(xué)習(xí)的原則

羅杰斯認(rèn)為，人本主義的、以個(gè)人為中心的和以過(guò)程為定向的學(xué)習(xí)方式有以下十條學(xué)習(xí)原則：

1.人類(lèi)生來(lái)就有學(xué)習(xí)的潛能--羅杰斯學(xué)習(xí)原則的基本假設(shè)。

人生來(lái)就對(duì)世界充滿(mǎn)好奇心，學(xué)習(xí)者總是懷著一種心理矛盾渴望發(fā)展和學(xué)習(xí)。這里的心理矛盾是說(shuō)任何一種意義學(xué)習(xí)都包含著某種程度的痛苦。比如，學(xué)習(xí)本身就是痛苦的。小孩學(xué)走路總要摔跤跌倒，只是小孩從發(fā)展自己行走潛能中獲得的滿(mǎn)足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了因遭遇挫折而引起的痛苦。又比如，由于學(xué)習(xí)時(shí)不得不放棄某些已有的觀念而引起的苦惱。剛考入名牌大學(xué)的尖子生發(fā)現(xiàn)自己并不出眾了，如果在心理上承認(rèn)這一點(diǎn)無(wú)疑是痛苦的，但由此卻能獲得進(jìn)展。在合適的條件下，每個(gè)人所具有的學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、豐富知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的潛能和愿望是能夠釋放出來(lái)的。 　
2.當(dāng)學(xué)生覺(jué)察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)就發(fā)生了。
　　
在羅杰斯看來(lái)，一個(gè)人只會(huì)有意義地學(xué)習(xí)他認(rèn)為與保持或增強(qiáng)自我有關(guān)的事情。同時(shí)，當(dāng)學(xué)習(xí)者具有某種目的，并認(rèn)為學(xué)習(xí)有助于達(dá)到這一目的時(shí)，學(xué)習(xí)速度就會(huì)加快。

3.涉及到改變自我組織（即改變對(duì)自己看法）的學(xué)習(xí)是有威脅性的，并往往受到抵制。
　　

自我概念是指一個(gè)人的信念、價(jià)值觀和基本態(tài)度。當(dāng)學(xué)生自我概念遭到懷疑時(shí)，他往往會(huì)采取一種防御態(tài)勢(shì)。羅杰斯舉了一個(gè)例子：20世紀(jì)60年代的人們反對(duì)男青年蓄長(zhǎng)發(fā)，是因?yàn)槿绻�接受了這種不順從社會(huì)要求的做法，就會(huì)直接威脅自己的價(jià)值觀--順從社會(huì)的要求。

4.當(dāng)外部威脅降到最低限度時(shí)，就比較容易覺(jué)察和同化那些威脅到自我的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
　　
羅杰斯十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)氛圍對(duì)學(xué)生的影響。比如一個(gè)閱讀能力不強(qiáng)的學(xué)習(xí)者會(huì)因?yàn)槌靶Χ�停滯不前。但是如果在一種相互理解和支持的環(huán)境里，沒(méi)有等級(jí)評(píng)分和鼓勵(lì)自我評(píng)價(jià)的環(huán)境里，就可以消除上述外部威脅以及由此產(chǎn)生的心理崩潰，從而獲得進(jìn)展。

羅杰斯認(rèn)為教學(xué)機(jī)器的最大好處之一，就是讓學(xué)習(xí)能力低下者根據(jù)自己實(shí)際水平，小步子學(xué)習(xí)，并隨時(shí)獲得鼓勵(lì)，降低了外部的威脅。

5.當(dāng)對(duì)自我的威脅很小時(shí)，學(xué)生就會(huì)用一種辨別的方式來(lái)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)就會(huì)取得進(jìn)展。
　　
比如說(shuō)，閱讀能力不強(qiáng)的學(xué)生在一種有安全感的環(huán)境里，并相信對(duì)他自我不構(gòu)成任何威脅時(shí)，他就能以一種辨別的方式覺(jué)察書(shū)本上的文字符號(hào)、識(shí)別類(lèi)似單詞的不同要素、體驗(yàn)各部分的意義，并試圖把它們組合起來(lái)，這樣學(xué)習(xí)就會(huì)取得進(jìn)展。但是，一個(gè)士兵通常會(huì)很快學(xué)會(huì)辨別正常的腳印與表層偽裝過(guò)的可能埋下地雷的腳印，這種現(xiàn)象如何用羅杰斯的這一學(xué)習(xí)原則來(lái)解釋呢？
　　
羅杰斯認(rèn)為致命的地雷這種嚴(yán)重威脅只是一種對(duì)他機(jī)體的威脅，而不是對(duì)他自我的威脅。

6.大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的。
　　
羅杰斯認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)習(xí)的最有效的方式之一，就是讓學(xué)生直接體驗(yàn)到面臨的實(shí)際問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、倫理和哲學(xué)問(wèn)題、個(gè)人問(wèn)題和研究的問(wèn)題等。這可以通過(guò)設(shè)計(jì)各種場(chǎng)景，讓學(xué)生扮演各種角色，以便讓學(xué)生對(duì)各種角色有切身的體會(huì)；也可以安排學(xué)生上去親身實(shí)踐體會(huì)。

7.當(dāng)學(xué)生負(fù)責(zé)任地參與學(xué)習(xí)過(guò)程時(shí)，就會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)。
　　
所謂負(fù)責(zé)任地參與學(xué)習(xí)，是指學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)方向、參與發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)資源、闡述自己的問(wèn)題、決定自己的行動(dòng)路線、自己承擔(dān)選擇的后果。

8.涉及學(xué)習(xí)者整個(gè)人（包括情感與理智）的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久，最深刻的。
　　
學(xué)習(xí)者全身心地投入學(xué)習(xí)時(shí)，才會(huì)對(duì)學(xué)生發(fā)生深刻的影響。當(dāng)學(xué)生嘗試著發(fā)現(xiàn)自己得出的新觀念、學(xué)習(xí)一種難度較高的技能，或從事藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生這種全身心投入的學(xué)習(xí)。但是羅杰斯提醒我們，學(xué)習(xí)者必須認(rèn)識(shí)到這是他自己的學(xué)習(xí)，他可以一直學(xué)下去，也可以中途而止，無(wú)需權(quán)威人士來(lái)決定。

9.當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我評(píng)價(jià)為主要依據(jù)，把他人評(píng)價(jià)放在次要地位時(shí)，獨(dú)立性、創(chuàng)造性和自主性就會(huì)得到促進(jìn)。
　　
羅杰斯指出，外部評(píng)價(jià)對(duì)于創(chuàng)造性培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)大多是無(wú)效的。學(xué)生需要有機(jī)會(huì)自己判斷、允許犯錯(cuò)、自己評(píng)價(jià)自己所作選擇和判斷的結(jié)果，這樣，創(chuàng)造性、自主性和獨(dú)立性才能開(kāi)花結(jié)果。

10.在現(xiàn)代社會(huì)中最有用的學(xué)習(xí)是了解學(xué)習(xí)過(guò)程，對(duì)經(jīng)驗(yàn)始終持開(kāi)放態(tài)度，并把它們結(jié)合進(jìn)自己的變化過(guò)程中去。

卡爾·蘭桑·羅杰斯 - 自由學(xué)習(xí)的方法

 羅杰斯對(duì)學(xué)習(xí)原則論述的一個(gè)核心是要讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)。他列舉了10種促進(jìn)自由學(xué)習(xí)的方法。

1.構(gòu)建真實(shí)的問(wèn)題情景

羅杰斯提出，要使學(xué)生全身心地投入學(xué)習(xí)活動(dòng)，就必須讓學(xué)生面臨對(duì)他們個(gè)人有意義或有關(guān)的問(wèn)題。

2.提供學(xué)習(xí)的資源
　　
羅杰斯認(rèn)為，教師也就是學(xué)習(xí)促進(jìn)者不應(yīng)把大量時(shí)間放在組織教案和講解上，而是放在為學(xué)生提供學(xué)習(xí)所需要的各種資源上，把精力集中在簡(jiǎn)化學(xué)生在利用資源時(shí)必需經(jīng)歷的實(shí)際步驟上。
　　
比如，僅僅告訴學(xué)生在圖書(shū)館可以借到某某書(shū)是不夠的。如果學(xué)生通過(guò)分類(lèi)目錄查到這本書(shū)，但是卻被人借走了，許多學(xué)生將不會(huì)有耐心或興趣等到書(shū)還來(lái)時(shí)再借。因此，老師需要自己組建一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)所需要的書(shū)籍庫(kù)和材料庫(kù)。另外，學(xué)習(xí)資源也不僅僅限于書(shū)本。這是需要注意的。

3.使用合約
　　
羅杰斯認(rèn)為，一種有助于學(xué)生在自由學(xué)習(xí)氣氛中保證學(xué)有所得、并對(duì)學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任的方式，是使用學(xué)生合約（Student　　Contracts）。合約允許學(xué)生在課程規(guī)定的范圍內(nèi)制定目標(biāo)、計(jì)劃他們自己想做的事情，并確定最終評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則。
　
就一般而言，合約包括這樣六個(gè)要素：1）決定合約的期限；2）為合約擬定一個(gè)一般的格式；3）收集資料和信息；4）在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中給學(xué)生一定的反饋；5）在合約中表明將如何評(píng)價(jià)學(xué)生；6）從一個(gè)學(xué)生開(kāi)始，如果成功的話，再推廣到其他學(xué)生身上去。

4.利用社區(qū)
　　
學(xué)生可以利用社區(qū)中的資源，與人交流，進(jìn)行社區(qū)研究項(xiàng)目等，從而成為知識(shí)的探索者。比如，學(xué)生可以選擇社區(qū)中10個(gè)黑人和同等數(shù)量的白人進(jìn)行交流，以了解他們對(duì)種族問(wèn)題的態(tài)度。再比如，4個(gè)學(xué)生決定研究洛杉機(jī)的煙霧問(wèn)題，這就是一個(gè)社區(qū)研究項(xiàng)目。

5.同伴教學(xué)---學(xué)生間的指導(dǎo)與被指導(dǎo)

6.分組學(xué)習(xí)
　　
一個(gè)大班內(nèi)，可以采用促進(jìn)者－學(xué)習(xí)小組形式，分成若干自我驅(qū)動(dòng)的小組，每組人數(shù)可從7至10人不等，組長(zhǎng)大家推選，一周換一次。教師唯一的職責(zé)就是讓學(xué)生自己來(lái)承擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任。當(dāng)然，把大班分成若干自我驅(qū)動(dòng)的小組，還可以采取其他方式，如根據(jù)學(xué)生興趣來(lái)分組。羅杰斯要強(qiáng)調(diào)的是：如果教師愿意把通常用于講解的那么多時(shí)間和精力放在規(guī)劃促進(jìn)學(xué)習(xí)上，那就可以解決看上去似乎無(wú)法克服的問(wèn)題。

7.探究訓(xùn)練
　　
在變化的社會(huì)中，只是擁有有關(guān)科學(xué)的知識(shí)體系對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)已經(jīng)不是學(xué)習(xí)目的，學(xué)生應(yīng)該成為探究者。因此，教師應(yīng)該為學(xué)生制定探究的步驟、創(chuàng)造探究的環(huán)境，為學(xué)生探究活動(dòng)提供方便，從而使學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)，尋找問(wèn)題答案。

8.程序教學(xué)
　　
盡管羅杰斯否定操作性條件作用的原理，但是他認(rèn)為，斯金納提出的程序教學(xué)是促進(jìn)學(xué)習(xí)的有用工具。

羅杰斯認(rèn)為，一種編制合理，使用恰當(dāng)?shù)某绦�，可以有助于學(xué)生直接體驗(yàn)到滿(mǎn)足感、掌握知識(shí)內(nèi)容、理解學(xué)習(xí)過(guò)程，以及增強(qiáng)自信心。強(qiáng)調(diào)即時(shí)強(qiáng)化和獎(jiǎng)勵(lì)，而不是懲罰和評(píng)價(jià)，這是程序教學(xué)的有利因素。但是，羅杰斯也指出，倘若程序教學(xué)成了思維的替代物，就會(huì)構(gòu)成真正的危險(xiǎn)。

9.交朋友小組
　　
交朋友小組是形成一種有利于意義學(xué)習(xí)氣氛的重要方式。這種小組活動(dòng)的目的，是要使每個(gè)參與者面臨一種與人坦誠(chéng)交流的情景，從而有助于解除各種戒備心理，以便在人與人之間形成一種自由的，直接的和自發(fā)的溝通。

10.自我評(píng)價(jià)
　　
自我評(píng)價(jià)在促進(jìn)學(xué)習(xí)中是極為重要的。自我評(píng)價(jià)的方式可以各種各樣，重要的是學(xué)習(xí)者感覺(jué)到自己有責(zé)任去追求特定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

卡爾·蘭�！ち_杰斯 - 對(duì)人本主義學(xué)習(xí)理論的評(píng)論

人本主義心理學(xué)家對(duì)學(xué)習(xí)的看法，大多是從人的自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人意義這類(lèi)角度提出來(lái)的。
羅杰斯學(xué)習(xí)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是存在主義。存在主義者主張生活的意義和價(jià)值不存在于事物本身，而是由個(gè)體的知覺(jué)賦予其意義的。羅杰斯認(rèn)為"每個(gè)人都存在于一種以他自己為中心的、不斷變化著的經(jīng)驗(yàn)世界中"，"經(jīng)驗(yàn)是最高的權(quán)威。正確與謬誤的試金石，是我自己的經(jīng)驗(yàn)�！�…真理處于我內(nèi)心的形成過(guò)程之中"。可以看出，羅杰斯的觀點(diǎn)是一種唯心主義，他只強(qiáng)調(diào)個(gè)體此時(shí)此刻個(gè)人意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。

羅杰斯正是基于上述觀點(diǎn)，認(rèn)為生長(zhǎng)和發(fā)展是一種不斷趨向自主、不斷擺脫外部控制的過(guò)程。這種觀點(diǎn)正好與當(dāng)時(shí)的斯金納的行為主義學(xué)習(xí)理論發(fā)生了尖銳的沖突。因?yàn)�，斯金納關(guān)心外部控制，而羅杰斯要尋找擺脫外部控制的途徑；斯金納的理想的學(xué)習(xí)環(huán)境是一種能提供精確控制和可預(yù)測(cè)結(jié)果的環(huán)境，而羅杰斯所追求的是一種最大限度地允許學(xué)生作出個(gè)人選擇的學(xué)習(xí)環(huán)境；斯金納強(qiáng)調(diào)通過(guò)課程內(nèi)容的改革、教學(xué)技術(shù)的提煉和精確的評(píng)定方法來(lái)解決教育問(wèn)題，而羅杰斯則提倡開(kāi)放學(xué)校，不分教室和把"自由"學(xué)校作為教育改革的基礎(chǔ)。

羅杰斯的有些陳述是有啟迪意義的。比如：意義不是存在于教材之中，而是個(gè)人賦予教材以意義的，所以怎樣呈現(xiàn)教材并不重要，重要的是要引導(dǎo)學(xué)生從教材中獲取個(gè)人意義。又如：要理解學(xué)生行為，就必須識(shí)別學(xué)生看待自己行為的方式。

羅杰斯學(xué)習(xí)理論的特點(diǎn)，在于他試圖把認(rèn)知與情感合二為一，以便培養(yǎng)出完整的人。只是過(guò)分偏重情感，引導(dǎo)他走向一個(gè)極端。

卡爾·蘭�！ち_杰斯 - 對(duì)羅杰斯的評(píng)價(jià)

羅杰斯的突出貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了一種人本主義心理治療體系，其流行程度僅次于弗洛伊德的精神分析法。羅杰斯認(rèn)為每個(gè)人都生而有之地具有自我實(shí)現(xiàn)的趨向，當(dāng)由社會(huì)價(jià)值觀念內(nèi)化而成的價(jià)值觀與原來(lái)的自我有沖突時(shí)便引起焦慮，為了對(duì)付焦慮，人們不得不采取心理防御，這樣就限制了個(gè)人對(duì)其思想和感情的自由表達(dá)，削弱了自我實(shí)現(xiàn)的能力，從而使人的心理發(fā)育處于不完善的狀態(tài)。而羅杰斯創(chuàng)立的就診者中心治療的根本原則就是人為地創(chuàng)造一種絕對(duì)的無(wú)條件的積極尊重氣氛，使就診者能在這種理想氣氛下，修復(fù)其被歪曲與受損傷的自我實(shí)現(xiàn)潛力，重新走上自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的心理康莊大道。他的自我論和馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論和在基本觀點(diǎn)上是一致的，都認(rèn)為人有追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的共同趨向。但他更強(qiáng)調(diào)人的自我指導(dǎo)能力。相信經(jīng)過(guò)引導(dǎo)人能認(rèn)識(shí)自我實(shí)現(xiàn)的正確方向。這成為他的心理治療和咨詢(xún)以及教育理論的基礎(chǔ)，自我指導(dǎo)理論起初是在心理治療和咨詢(xún)以及教育理論的基礎(chǔ)，自我指導(dǎo)原理起初是在心理治療經(jīng)驗(yàn)中得出的。他認(rèn)為，精神障礙的根本原因是背離了自我實(shí)現(xiàn)的正常發(fā)展，咨詢(xún)和治療的目標(biāo)在于恢復(fù)正常的發(fā)展。他的療法原稱(chēng)非指示療法，后改稱(chēng)來(lái)訪者中心療法。這種方法反對(duì)采取生硬和強(qiáng)制態(tài)度對(duì)待患者，主張咨詢(xún)員要有真誠(chéng)關(guān)懷患者的感情，要通過(guò)認(rèn)真的“聽(tīng)”達(dá)到真正的理解，在真誠(chéng)和諧的關(guān)系中啟發(fā)患者運(yùn)用自我指導(dǎo)能力促進(jìn)本身內(nèi)在的健康成長(zhǎng)。這一原理也適用于教師和學(xué)生、父母與子女以及一般人與人之間的關(guān)系，因此，又稱(chēng)以人為中心的理論。他的心理療法今天在歐美各國(guó)已廣泛流行，他的人格理論也頗有影響。

卡爾·蘭�！ち_杰斯 - 成為一個(gè)人意味著什么

常有人這樣問(wèn)我，“人們究竟因?yàn)槭裁磫?wèn)題前來(lái)咨詢(xún)中心求助于你和其他心理顧問(wèn)？”對(duì)此我總感到難以答復(fù)。我只能說(shuō)，他們有著你所能想象的任何一種問(wèn)題，而矣邢嗟輩?分我敢肯定是你連做夢(mèng)也想不到的。例如，有學(xué)業(yè)上一敗涂地的大學(xué)生；有被婚姻弄得苦惱不堪的家庭主婦；有感到自己已經(jīng)瀕臨精神崩潰或精神病變的人；或是某個(gè)擔(dān)任要職的專(zhuān)業(yè)人員，由于過(guò)分沉溺于性方面的胡思亂想而嚴(yán)重影響了工作效率；或是一個(gè)在班上拔尖的優(yōu)秀學(xué)生，僅僅因?yàn)橄嘈艅e人斷言自己是無(wú)可救藥的蠢笨而變得絕望呆滯；也有被孩子的頑皮行徑搞得焦頭爛額的家長(zhǎng)；有活躍于交際場(chǎng)所的時(shí)髦女郎發(fā)現(xiàn)自己突然被一陣無(wú)可名狀的沮喪心情所壓倒；有的女性因?yàn)楦械缴�活與愛(ài)情都正在從身邊悄然逝去而萬(wàn)分憂慮，縱使她的大學(xué)畢業(yè)成績(jī)優(yōu)良也不足以補(bǔ)償她失去的一切；有的男子則確信某些強(qiáng)大的邪惡勢(shì)力正在積極策劃陰謀，企圖暗算他；……。我可以這樣無(wú)休止地列舉出一大堆人們需要我們幫助解決的各式各樣的問(wèn)題，它們真可說(shuō)是集各種生活經(jīng)驗(yàn)之大成。然而，我對(duì)這種開(kāi)清單的作法是不會(huì)滿(mǎn)意的。作為一個(gè)心理咨詢(xún)顧問(wèn)，我很清楚，人們第一次向你訴說(shuō)的問(wèn)題隔上兩、三個(gè)小時(shí)后就會(huì)完全變成兩樣，即便到了第十次來(lái)向你訴說(shuō)時(shí)，問(wèn)題還會(huì)變。現(xiàn)在你們?cè)撁靼琢藶槭裁次視?huì)感到難以回答我們已開(kāi)始提出的那個(gè)問(wèn)題。

不過(guò)，我已逐漸相信這么一個(gè)事實(shí)：盡管人們的問(wèn)題包羅萬(wàn)象，錯(cuò)綜復(fù)雜，但回答卻只有一個(gè)而且非常簡(jiǎn)單。我們努力為咨詢(xún)者創(chuàng)立了一種利于治療的關(guān)系，這樣，我們可以?xún)A聽(tīng)他們?cè)V說(shuō)自己的經(jīng)驗(yàn)。從許多咨詢(xún)者的談活中，我感到他們每個(gè)人其實(shí)都為同一個(gè)問(wèn)題所困擾。人們主要訴說(shuō)的問(wèn)題可能在情境上有所不同，他們苦惱的原因也可能不大一樣，有的來(lái)自學(xué)習(xí)，有的源于妻子，有囊蛭習(xí)澹械氖且蛭約菏タ刂頻幕蚧奶乒毆值男?為，有的卻因?yàn)槟撤N恐懼心理等等。但是在所有這些差異后面，有一個(gè)人們共同探求的中心問(wèn)題。在我看來(lái)，每一個(gè)人似乎都在心底深處反復(fù)自問(wèn)：“我到底是什么人？我怎樣才能接觸到隱藏在表面行為下面的真正的我？我如何才能真正變成我自己？”
　　　　　　
一、變成自己的過(guò)程
　　　　　　
1.從面具后面走出來(lái)
　　　　　　
看來(lái)每個(gè)人最希望達(dá)到的目標(biāo)和他有意無(wú)意追求的不外是要變成他自己罷了。這里，讓我先解釋一下這句話是什么意思。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)樽约旱姆N種煩惱來(lái)找我咨詢(xún)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)首先最好是努力與他建立一種可以使他感到自由安全的關(guān)系。我的目的是要了解存在與他內(nèi)心世界里的感受方式，認(rèn)識(shí)他的門(mén)來(lái)面目，并創(chuàng)造一種自由氣氛，使他對(duì)自己的思想、感受和存在感到無(wú)拘無(wú)束，愛(ài)怎樣就怎樣。在這種情況下，他會(huì)怎樣利用這種自由呢？
　　　　　　
我的經(jīng)驗(yàn)表明，他靠這種自由可以變得愈來(lái)愈接近它真正的自己。他開(kāi)始拋起那用來(lái)對(duì)付生活的偽裝、面具或扮演的角色。他力圖像發(fā)現(xiàn)某種更本質(zhì)、更接近于他真實(shí)自身的東西。他首先把那些在一定程度上是有意識(shí)的用來(lái)對(duì)付生活的面具扔在一旁。在一次咨詢(xún)中，一位年輕女人在對(duì)我描述她一直長(zhǎng)期使用的面具時(shí)，她表示自己已完全不能確信在這種四面討好、八面玲瓏的偽裝后面還存在什么她的真正自身：我正在考慮有關(guān)是非標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。我不知怎么學(xué)會(huì)了一種竅門(mén)，我想，嗯，或者說(shuō)是一種習(xí)慣，即老是想使我周?chē)�的人感到輕松自在，或使事情進(jìn)行得一帆風(fēng)順。我們周?chē)�總得有些能息事寧人的和事佬吧，他們就像能平息海浪的油一樣。無(wú)論是在小型會(huì)議上，或是在朋友們的聚會(huì)時(shí)，還是在其他什么場(chǎng)合，我總能幫助把事情搞得順順當(dāng)當(dāng)?shù)�，而且總是顯得自己過(guò)得挺快活。有時(shí)，我連自己也感到驚訝地提出與我真實(shí)想法完全相反的意見(jiàn)，因?yàn)槲易⒁獾饺绻�我不這么做，負(fù)責(zé)召集的人就會(huì)很不高興。換句話說(shuō)，我簡(jiǎn)直從來(lái)就不曾有過(guò)——我的意思是我從未發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于事物曾有過(guò)——什么明確固定的看法�，F(xiàn)在看來(lái)我之所以這樣是因?yàn)槲以诩依镩L(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣。開(kāi)始，我只是不堅(jiān)持自己的信念；到后來(lái)，我已經(jīng)不知道我是否還有什么應(yīng)該支持的信念。我從來(lái)沒(méi)有誠(chéng)實(shí)地成為我自己，我也從來(lái)不清楚我自己究竟是什么，我只不過(guò)一直在扮演某個(gè)虛假的角色。
　　　　　　
從這段談話里，你能看到她如何審視自己長(zhǎng)期沿用的假面具，如何認(rèn)識(shí)到自己對(duì)它的不滿(mǎn)，并努力思考怎樣才能認(rèn)識(shí)到面具后面的真正自身，如果這自身確乎存在的話。在這一努力發(fā)掘真實(shí)自身的過(guò)程中，咨詢(xún)者特別愿意利用我們?yōu)樗�建立的治療關(guān)系去探索考察他的經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)側(cè)面，并勇敢地承認(rèn)和正視自己常常面臨的深刻矛盾。他懂得他有不少行為，甚至有不少情感都不是真的，都不是他的有機(jī)體的真實(shí)反應(yīng)。所有這些不過(guò)是某些表面的東西，某種偽裝而已。在這背后，他自己卻深藏不露。他發(fā)現(xiàn)，他在許多時(shí)候是按照自認(rèn)為應(yīng)該的那樣去生活，而不是根據(jù)他本身的要求。他常常感到自己只是應(yīng)別人的需要而生存在世，他似乎根本沒(méi)有什么自我，他只是試圖按照別人認(rèn)為他應(yīng)該的那樣去思維、感受和行動(dòng)罷了。
　　　　　　
在一點(diǎn)上，我非常吃驚地發(fā)現(xiàn)，丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾早在一百多年前就曾經(jīng)以他敏銳的心理學(xué)洞察力極其準(zhǔn)確地描述了人的這種困境。最常見(jiàn)的使人沮喪的情景是一個(gè)人不能根據(jù)其選擇或意愿而成為他自己；但最令人絕望的則是“他不得不選擇做一個(gè)并非自己本身的人”。另一方面，“與絕望相反的情景就是一個(gè)人能夠自由地真正成為他自己，”而這種自由選擇正是人的最高責(zé)任。當(dāng)我在讀他的某些著述時(shí)，我?guī)缀跤X(jué)得他曾聽(tīng)我們的咨詢(xún)者描述過(guò)對(duì)自我的探索。這種探索常常使人感到痛苦不安。
　　　　　　
當(dāng)人們看到自己正在擺脫這些以前從未覺(jué)察到的假面孔時(shí)，對(duì)自我的探索捅淶酶恿釗?心煩意亂。他們開(kāi)始探究存在于自身內(nèi)部的那些狂亂而猛烈的情感，這是一件可怕的工作。要除掉自己曾以為是真正自我的一部分的面具，這可能是一種令人極度不安的經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)，一旦人們有了思想、感受和存在的自由，他們便會(huì)朝著這一目標(biāo)邁進(jìn)。有一個(gè)人進(jìn)行了一系列的心理治療的交談，她下面的這段話可以揭示這一點(diǎn)。她用了不少形象的比喻來(lái)說(shuō)明她是怎樣竭盡全力去接近她自己的真實(shí)內(nèi)在的。
　　　　　　
現(xiàn)在回想起來(lái)，我曾經(jīng)一層一層地拆掉了我的全部防御，因?yàn)槲铱倫?ài)在自己周?chē)�建起道道防線，然后在生活中試一試，最后又將它們摒棄；而在這整個(gè)過(guò)程中，自己卻始終保持不變。我并不知道在這些防御工事的里面究竟是什么，我真有些害怕發(fā)現(xiàn)它，但我還是堅(jiān)持了下來(lái)。最初，我覺(jué)得在自己的內(nèi)部什么也沒(méi)有——只是一片空虛。我感到自己急切需要一個(gè)堅(jiān)實(shí)的核心。過(guò)后，我感到自己面臨一堵厚實(shí)的磚墻，高得難以翻越，厚得無(wú)法穿過(guò)。一天，這堵墻開(kāi)始變成半透明狀，不再是團(tuán)體。后來(lái)，墻好像慢慢消失了，但是在它的后邊，我看見(jiàn)一座大壩，見(jiàn)面是被攔截的兇猛翻騰的水。我感覺(jué)到自己如像正在拼死地頂住這股大水的沖擊，假如我開(kāi)一個(gè)哪怕是極小的 洞，我只好完全屈服于一種自憐情緒，然后是自恨，最后則變成了自愛(ài)。我感到自己好像已經(jīng)躍過(guò)了一道深淵，安全地到達(dá)了彼岸，雖然我還在邊緣處搖搖晃晃，尚未站穩(wěn)腳跟。我不知道自己在尋求什么，也不知道我正向何處去，但我那時(shí)確實(shí)感覺(jué)到自己在向前邁進(jìn)，正如每當(dāng)我在真正地生活時(shí)所能感受的一樣。
　　　　　　
我相信她的這番話能夠較好地表達(dá)出許多人的共同感受：一旦偽裝、高墻或大壩不復(fù)存在，那么被他內(nèi)心世界所禁錮的洶涌的情感浪潮就會(huì)沖走一切障礙，使之蕩然無(wú)存。而且，她的話表明人對(duì)尋求成為自己有一種緊迫的需要。同時(shí)，她的話也初步揭示人如何確定自身實(shí)在的方法，即只有在他充分體驗(yàn)到自己處于活生生的有機(jī)狀態(tài)時(shí)所產(chǎn)生的各種情感以后，他才能肯定他確實(shí)是他的真正自我的一部分，正如這位咨詢(xún)者曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)她的自憐、自恨和自愛(ài)等各種情感一樣。
　　　　　　
2.情感體驗(yàn)
　　　　　　
我想再進(jìn)一步談?wù)勱P(guān)于情感體驗(yàn)的問(wèn)題，這種體驗(yàn)實(shí)實(shí)在在是對(duì)我們自身中未知的因素的發(fā)掘。我將盡力描述出這種現(xiàn)象，盡管它是很難用任何明確的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。在我們的日常生活中，有各種各樣數(shù)不勝數(shù)的原因使我們不能充分體會(huì)到自己的情感態(tài)度。這些原因可能是用于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，或可能是基于眼前的情況，也可能是由于我們所處的特定的社會(huì)環(huán)境。假如我們讓自己的情感態(tài)度自由充分地表現(xiàn)出來(lái)，這就顯得太危險(xiǎn)，或具有太大的潛在的危害性。但是，一旦人們處于安全而自由的治療關(guān)系中時(shí)，他們就可以最大限度地如實(shí)地獲得種種體驗(yàn)。人們可以通過(guò)我稱(chēng)之為“純精神修養(yǎng)”的方式去進(jìn)行這樣的體驗(yàn)，而且他們已經(jīng)這么做了。在這些短暫的時(shí)刻里，體驗(yàn)者便完全沉浸在他自己的恐懼、憤怒或柔情之中。
　　　　　　
或許，我能再舉個(gè)例子來(lái)更好地說(shuō)明這一點(diǎn)。從下面這段咨詢(xún)者的談話中，可以明白一些我的意思。這是與一位女性咨詢(xún)者進(jìn)行的第31次治療談活的節(jié)錄。她已經(jīng)好幾次談到，有一種周期性情感使她煩惱不安。她無(wú)法控制這種情感，甚至還不大清楚這究竟是一種什么樣的情感。這是由于她實(shí)際上已中斷了與父母的關(guān)系而產(chǎn)生的嗎？這是一種罪惡感嗎？她無(wú)法確定。最后，她以下面這些話結(jié)束了交談。
　　　　　　
咨詢(xún)者：我有一種感覺(jué)，但不是罪惡感。（停頓，她抽泣了）。因此……當(dāng)然我是指，我還無(wú)法把它說(shuō)清楚，只是覺(jué)得這是一種受到嚴(yán)重傷害后所產(chǎn)生的情感。治療家：唔，不是犯罪感，只是感到受了嚴(yán)重的傷害。咨詢(xún)者：（哭泣）這是……你知道，我自己常為這種情緒感到內(nèi)疚；但是在以后的幾年里，當(dāng)我聽(tīng)到父母?jìng)儭�…�?duì)他們的孩子喝斥“不要哭”時(shí)，我似乎產(chǎn)生這樣一種感覺(jué)，嗯，他們憑什么該叫孩子別哭？他們只知道自己感到不好受，但誰(shuí)還能比一個(gè)孩子感到更難受呢？啊，這似乎就是我想要說(shuō)的意思……我——我是說(shuō)他們應(yīng)當(dāng)讓孩子哭，而且……他們或許還該體諒體諒孩子。以一種……比較客觀的方式，。嗯，這就是……就是我一直體驗(yàn)到的那種情感。我是指，現(xiàn)在……正是現(xiàn)在我所體驗(yàn)的這種情感。治療家：我現(xiàn)在多少能明白一點(diǎn)你所指的這種情感了�？磥�(lái)你實(shí)際上挺像是在為自己哭泣……。咨詢(xún)者：那當(dāng)然，我已經(jīng)開(kāi)始明白并感受到了這一點(diǎn)……你看，我曾一直竭力掩藏它，（哭泣）而寧肯為此默默地忍受這許多痛苦，甚至我還得掩藏所有這些痛苦。（哭泣）這正是我要摒棄的，就是受到傷害我也不大在乎了！治療家：（安詳?shù)兀┠愀杏X(jué)到了在這種情感的最底部有一種不禁為你自己而哭泣的悲傷情緒，正如你已體驗(yàn)過(guò)的那樣。但你覺(jué)得不能流露出來(lái)，一定不能，于是你不得不用你所討厭的、想要摒棄的痛苦來(lái)掩蓋它。現(xiàn)在你已幾乎感覺(jué)到，你與其承受這種痛苦的折磨，不如忍受傷害。（停頓）你似乎想極力表達(dá)這樣一個(gè)意思：我在受到傷害，但我一直力圖把它掩蓋起來(lái)。咨詢(xún)者：我以前并不清楚這一點(diǎn)。治療家：唔，那么這實(shí)際上是你的一個(gè)新發(fā)現(xiàn)。咨詢(xún)者：（同時(shí)說(shuō)道）我以前真的沒(méi)有弄清楚，我以為這似乎與生理的問(wèn)題有關(guān)，我……我一直在我的自身內(nèi)部到處查找，看是否有些東西，像神經(jīng)末梢或其他諸如此類(lèi)的細(xì)小組織，給搗碎了。（哭泣）。治療家：你覺(jué)得就好像你某些最脆弱的方面——幾乎是純生理性的——已被壓碎或損害了。咨詢(xún)者：對(duì)，而且你知道，我確實(shí)就產(chǎn)生了這種感情：噢，你這可憐的人�。ㄍｎD）。治療家：于是，你不由得對(duì)這個(gè)人，即你自己，產(chǎn)生出一種非常強(qiáng)烈的憐憫感。
　　　　　　
我希望上面這段引述表達(dá)出了一些我想極力說(shuō)明的東西，即最大限度地體驗(yàn)?zāi)愕那楦小Ｕ�如這位女性，她在這些短暫的時(shí)刻里只是深深地感到自己受了傷害，只知道為自己所承受的損害感到悲哀。在這種毫無(wú)保留的情感流泄中，人們不僅可以體驗(yàn)到傷害和悲哀，而且可以感受到人所能產(chǎn)生的一切情緒。如妒嫉、絕望、或信心、驕傲、敏感的柔情、使人不寒而栗的恐懼、令人銷(xiāo)魂落魄的愛(ài)情等等。
　　　　　　
我從這類(lèi)體驗(yàn)中漸漸懂得，人正是在這種時(shí)刻才接近于他的本來(lái)面目，真正成為他自己。如果一個(gè)人通過(guò)治療，以這種方式體驗(yàn)到了來(lái)自他自身機(jī)體的全部情感，也就是說(shuō)，以這種自己能夠清楚意識(shí)到的、公開(kāi)的方式體驗(yàn)這些情感，那么他就已經(jīng)體驗(yàn)到了他自己，體驗(yàn)到了他自己所具有的內(nèi)在。這時(shí)，他就真正成為他自己了。
　　　　　　
3.在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自我
　　　　　　
讓我們就如何變成自己本身這一問(wèn)題再作進(jìn)一步的探討。這是一個(gè)最使人感到困惑不解的問(wèn)題。我想再次引用某個(gè)當(dāng)事人在咨詢(xún)交談中的一些談話記錄，以期從中獲得解答這個(gè)問(wèn)題的啟示。她談到她在生活中所用的種種假面孔是怎樣給打碎的、遺棄的，盡管這樣會(huì)使人感到某種程度的惶惑，但同時(shí)，又使人感到如釋重負(fù)，輕松起來(lái)。她接著講道：你知道，一個(gè)人把精力用來(lái)拼湊某種武斷的生活模式是毫無(wú)必要的，完全是一種浪費(fèi)。你以為你必須像玩積木那樣自己去構(gòu)造某種模式；但是，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有這么多方面需要考慮，就如積木大多而不知道該把它們分別放在什么位置上好。一旦你放錯(cuò)了地方，就不免導(dǎo)致連鎖反應(yīng)，造成更多的不適當(dāng)。于是，你不得不花更多的力氣去維持這種狀況，因?yàn)樯砸凰墒�，整個(gè)模式就會(huì)坍塌。但由于過(guò)于疲憊，你最后不得不感到與其這樣自費(fèi)力氣地維持錯(cuò)誤狀態(tài)，還不如一團(tuán)混亂的好。接著你會(huì)很快看到，一旦你撒手不管、聽(tīng)其自然，生活模式就會(huì)自己出現(xiàn)，你根本無(wú)須耗費(fèi)絲毫心血。你只要去發(fā)現(xiàn)它就行，在這種過(guò)程中，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己。你必須讓你的經(jīng)驗(yàn)向你揭示其深刻含義；假如你要自作聰明地把某種意義強(qiáng)加給經(jīng)驗(yàn)的話，那么你就是在反對(duì)自己。
　　　　　　
現(xiàn)在讓我按照我的理解來(lái)解釋一下她的這段富有詩(shī)意的談話。我想，所謂變成自己，在她看來(lái)就是要去發(fā)現(xiàn)存在于不斷變幻的經(jīng)驗(yàn)中的模式，或內(nèi)在秩序，而不是把經(jīng)驗(yàn)納入某種軌道，變成某種偽裝或面目全非的結(jié)構(gòu)。“變成自己”的意思就是去發(fā)現(xiàn)存在于自己的感覺(jué)和反應(yīng)中的統(tǒng)一與和諧。真正的自我應(yīng)該在一個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)中自然而然地找到，而不是強(qiáng)加。
　　　　　　
通過(guò)引用這些咨詢(xún)者的談話片斷，我一直力圖說(shuō)明由于他們跟治療家建立了充滿(mǎn)熱情和諒解的、富有益處的關(guān)系，他們究竟發(fā)生了什么樣的變化。咨詢(xún)者似乎開(kāi)始逐步地、痛苦地探索在他用來(lái)對(duì)付世界的面具后邊究竟是什么，甚至他自己也一直受著這個(gè)面具的欺騙。他深刻地，而且常常是生動(dòng)地體驗(yàn)到了隱藏在他自身內(nèi)部的各種因素，因此他越來(lái)越變成了他自己。他不再裝著處處順應(yīng)別人，不再玩世不恭地否認(rèn)一切情感，也不再被上理智的外衣，他變成了一個(gè)活生生的、有血有肉的、充滿(mǎn)情感的、起伏變幻的生命過(guò)程。一句話，他變成了一個(gè)真正的人。
　　　　
二、拋開(kāi)面具后出現(xiàn)的新人
　　　　　　
我想有些人可能會(huì)問(wèn)，“咨詢(xún)者究竟變成了一個(gè)什么樣的人？?jī)H僅對(duì)我們說(shuō)他拋棄了面具還不夠，我們還要知道面具后面掩藏的是什么人？”要回答這樣的問(wèn)題決非易事，這是由于一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)，即每個(gè)人都想成為一個(gè)與其他人不同的、有獨(dú)自特點(diǎn)的人。不過(guò)，我可以指出我所目睹的經(jīng)過(guò)治療而出現(xiàn)的新人所具有的一些特征傾向。任何人都多少有些這類(lèi)特點(diǎn)，但沒(méi)有人能夠全部具備。盡管如此，我仍然可以根據(jù)我所治療過(guò)的人來(lái)進(jìn)行一些概括。
　　　　　　
1.對(duì)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放
　　　　　　
首先，人們?cè)谶@一變化過(guò)程中變得比較開(kāi)放地對(duì)待自己的經(jīng)驗(yàn)。這在我看來(lái)有豐富的含義，它與防御戒備性態(tài)度相反。心理實(shí)驗(yàn)證明，如果感官信息與自我的組織模式有矛盾，這些信息就往往在意識(shí)中遭到歪曲。換句話說(shuō)，我們只能容納那些符合預(yù)先存在于我們心中的圖像的東西，而不能如實(shí)地接受全部感官信息。
　　　　　　
但是，當(dāng)人們處于我已描述過(guò)的那種安適的關(guān)系中時(shí)，他們的防御戒備心和僵化態(tài)度往往會(huì)消失，而以愈益開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待自己的經(jīng)驗(yàn)。他們變得更易于了解源于自身機(jī)體內(nèi)部的情感和態(tài)度，同時(shí)也變得更能認(rèn)識(shí)周?chē)�的客觀現(xiàn)實(shí)，而不是以先入之見(jiàn)去一味硬套。他們能夠看到，并非一切樹(shù)木都是綠的，并非一切男子都像刻板無(wú)情的神父，并非一切女性都拒人于千里之外，并非一切失敗都證明自己毫無(wú)是處，……。他們可以從新的環(huán)境中如實(shí)地獲得證據(jù)，而不是曲解存在，使之符合早已持有的模式�？梢韵胍�(jiàn)，一個(gè)人越是開(kāi)放地對(duì)待其經(jīng)驗(yàn)，他就越能夠以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度去對(duì)待周?chē)�的人，正視他的新環(huán)境，處理他所面臨的新問(wèn)題。這就意味著他的信念并不是一成不變的，他可以容忍模糊。他可以接受對(duì)立的證據(jù)，而不封閉現(xiàn)實(shí)。我相信，這種在認(rèn)識(shí)自己周?chē)�的客觀實(shí)在時(shí)所抱有的開(kāi)放態(tài)度，是那些通過(guò)治療而呈現(xiàn)新貌的人的一個(gè)重要因素。也許，我可以用一次治療交談的記錄來(lái)對(duì)此作出更生動(dòng)的說(shuō)明。一位年青的男性專(zhuān)業(yè)人員在第41次交談時(shí)說(shuō)，他在對(duì)待自己的機(jī)體感官和情感體驗(yàn)上已變得越來(lái)越開(kāi)放了：
　　　　　　
咨詢(xún)者：在我看來(lái)、并不是任何人都能說(shuō)出我所體會(huì)到的全部變化。但可以肯定地說(shuō)，我近來(lái)對(duì)自己的生理結(jié)構(gòu)已抱有更尊重和更客觀的態(tài)度，我的意思是我不再對(duì)我的自身提出過(guò)高的要求。這便是治療產(chǎn)生的結(jié)果。我過(guò)去常常想克服自己在晚餐后產(chǎn)生的疲乏感。而現(xiàn)在，我已能比較確切地感到我真的累了，我并未有意使自己疲乏，這不過(guò)是我在生理方面有些虛弱罷了。我過(guò)去對(duì)自己的倦意看來(lái)是過(guò)于苛刻。治療家：所以現(xiàn)在你能容忍自己感覺(jué)累了，而不再以一種責(zé)難的態(tài)度來(lái)對(duì)待它。咨詢(xún)者：是的，我已不再認(rèn)為我不應(yīng)該產(chǎn)生疲乏或別的感覺(jué)。我不再與自己的疲乏感過(guò)意不去，也不再認(rèn)為這是什么了不得的壞事。這一點(diǎn)似乎有極其深刻的意義。而且，我想我已經(jīng)找到了我過(guò)去為什么要持那種苛求態(tài)度的原因。這主要因?yàn)槲业母赣H就是如此對(duì)待這類(lèi)事情的。例如，我若是病了，并且告訴了家里的人，我父親就明顯地希望替我干點(diǎn)什么，但同時(shí)他要說(shuō)，“天哪，這太麻煩了�！蹦阒�道，他的態(tài)度就是這樣。治療家：他看來(lái)挺討厭生病。咨詢(xún)者：對(duì)，我敢說(shuō)我父親對(duì)他自己的身體狀況也不太滿(mǎn)意，正如我過(guò)去一樣。去年夏天我把背部扭傷了。我當(dāng)時(shí)聽(tīng)見(jiàn)“嚓”的一聲，我立刻明白糟了。開(kāi)始，我感到持續(xù)不斷的劇烈疼痛。醫(yī)生檢查后對(duì)我說(shuō)不要緊，只要注意不再過(guò)度扭曲，傷就會(huì)自己好的。唔，大約在幾個(gè)月前他說(shuō)的這話。但是直到最近，見(jiàn)鬼，我還覺(jué)得疼，依然如故。這可不是我的過(guò)錯(cuò)。治療家：這并不說(shuō)明你有什么不對(duì)。咨詢(xún)者：是的，我似乎過(guò)分感到疲乏的原因之一就是因?yàn)檫@長(zhǎng)期不愈的扭傷，所以——我已經(jīng)跟醫(yī)院的大夫約好用X光透視一下。你可以看到，我對(duì)這方面的感覺(jué)已變得比較準(zhǔn)確客觀。我可以肯定地說(shuō)，我也能夠這樣準(zhǔn)確而客觀地去感覺(jué)我吃的東西和我吃了多少。這真是一種深刻的變化。當(dāng)然我跟妻子和孩子的關(guān)系也是——啊，要是你能看得見(jiàn)我的內(nèi)心世界，你會(huì)簡(jiǎn)直認(rèn)不出來(lái)——正如你具有的關(guān)系一樣。我是說(shuō)，再也沒(méi)有什么能比這更實(shí)在更真實(shí)的了，你對(duì)孩子抱有真正的愛(ài)，同時(shí)又從孩子那里得到同樣的愛(ài)。我簡(jiǎn)直不知道該怎么說(shuō)才好。我們?cè)絹?lái)越尊重瓊蒂，我們都是如此。我們都注意到了——是的，我們都注意到了她發(fā)生了多么大的變化。這可真是件意義深刻的事情。治療家：依我看，你現(xiàn)在似乎已能更準(zhǔn)確地理解你自己。如果你的身體感到疲乏，你會(huì)留意到并相信這一點(diǎn)，而不表示責(zé)難；如果你的身體出現(xiàn)疼痛，你能立即察覺(jué)；如果你真正愛(ài)你的妻子和孩子，你也能感受到，而且能體會(huì)到其間的差異。
　　　　　　
從這段不長(zhǎng)的然而具有象征意義的談話中，可以看出我一直想極力說(shuō)明的問(wèn)題，即對(duì)待自己經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放。起初，這個(gè)人不能自由地感覺(jué)自己的疼痛和疾病，因?yàn)樗�認(rèn)為這是不可容忍的。他不能體會(huì)自己對(duì)孩子的柔情和愛(ài)，因?yàn)檫@樣的感情似乎意味著脆弱，結(jié)果他不得不時(shí)常裝出一付剛強(qiáng)的男子漢氣概。但是，他現(xiàn)在能夠真正開(kāi)放地對(duì)待來(lái)源于自身機(jī)體的經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)他累了的時(shí)候，他能夠感覺(jué)到疲乏；當(dāng)他的機(jī)體組織出現(xiàn)疼痛時(shí)，他能感到疼痛；他可以自由地體驗(yàn)自己對(duì)女兒的愛(ài)，也可以對(duì)她生氣，甚至表示出來(lái)，正如他自己后來(lái)所說(shuō)�？傊�，他能夠在生活中體會(huì)到來(lái)自他的整個(gè)機(jī)體的全部經(jīng)驗(yàn)，而不是將它們排斥在意識(shí)之外。
　　　　　　
2.信任自己的機(jī)體
　　　　　　
那些經(jīng)過(guò)治療改變的人的第二大特點(diǎn)是。他們?cè)絹?lái)越深刻地發(fā)現(xiàn)自己機(jī)體的可靠性，認(rèn)為它是一個(gè)最好不過(guò)的工具，因?yàn)樗�能夠在任何新的環(huán)境下找到最恰當(dāng)?shù)男袨榉绞�。如果這話看來(lái)有點(diǎn)使人莫名其妙的話，我可以詳細(xì)談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。為了幫助理解，我們可以設(shè)想一個(gè)人面臨下述這些存在的選擇：“我是回家度假，還是獨(dú)自消磨時(shí)光？”“我要喝別人給我的第三杯雞尾酒嗎？”“我愿意選擇此人作我的伴侶嗎？”請(qǐng)想想在這樣一些情況中，經(jīng)過(guò)治療改變的人會(huì)做出什么反應(yīng)呢？只要他開(kāi)放地對(duì)待他的感官經(jīng)驗(yàn)，他就可以得到一切有關(guān)的資料，在這基礎(chǔ)上他可以制定恰當(dāng)?shù)男袨榉绞�。他�?duì)自己常常是復(fù)雜而矛盾的情感和沖動(dòng)了如指掌。他能夠自由地感知社會(huì)的要求，無(wú)論是相對(duì)僵化的“法令”，還是朋友和家庭的愿望。他能夠回憶起曾有過(guò)的類(lèi)似情景，以及自己在那時(shí)的不同行為所導(dǎo)致的后果。他對(duì)這種復(fù)雜的生活情景具有比較準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。他可以讓他的機(jī)體組織和意識(shí)較好地共同考慮、權(quán)衡和比較各種刺激、需要和要求，以及它們各自的重要性和緊迫性。通過(guò)這種復(fù)雜的權(quán)衡和比較，他可以找到在這一特定情景中能夠最大限度滿(mǎn)足他的全部需要的行動(dòng)途徑，既包括長(zhǎng)遠(yuǎn)的需要，也包括近期的需要。
　　　　　　
在這種斟酌權(quán)衡某一特定的生活選擇所包含的各種因素時(shí)，人的機(jī)體組織并不是一貫正確，有時(shí)也可能做出錯(cuò)誤的選擇。但是，由于他對(duì)自己的感性經(jīng)驗(yàn)常常持開(kāi)放的態(tài)度，所以一旦出現(xiàn)令人不滿(mǎn)的后果，他便能立即意識(shí)到，并迅速進(jìn)行修正。
　　　　　　
這可能有助于我們認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)，即我們大多數(shù)人不能正確估量和權(quán)衡所面臨的選擇，這主要是因?yàn)槲覀兂３０涯承┎粚儆谧约航?jīng)驗(yàn)的因素考慮在內(nèi)，同時(shí)又把某些經(jīng)驗(yàn)以?xún)?nèi)的成分排除在外。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)人可能堅(jiān)持認(rèn)為“我可以飲烈酒而不醉，”但只要看看他過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，他的話就很難說(shuō)是正確的。又如一位年輕女子在她未來(lái)的丈夫身上可能只看見(jiàn)其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，但如果她對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放些，她就會(huì)發(fā)現(xiàn)他也具有弱點(diǎn)和毛病。
　　　　　　
一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)咨詢(xún)者對(duì)其經(jīng)驗(yàn)持開(kāi)放的態(tài)度時(shí)，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的機(jī)體組織是值得信賴(lài)的。他不再那么害怕自己的情感反應(yīng)，對(duì)源于自身機(jī)體的各種復(fù)雜豐富的情感和傾向越發(fā)感到信任和喜愛(ài)。良心對(duì)他來(lái)說(shuō)，已不再是一個(gè)鐵面無(wú)私的監(jiān)察官，專(zhuān)門(mén)監(jiān)視那些富于危險(xiǎn)、不可預(yù)測(cè)的本能沖動(dòng)，因?yàn)槿藗兒苌俑易屵@些沖動(dòng)自由地表現(xiàn)出來(lái)；而現(xiàn)在良心在他的精神世界中已經(jīng)與情感思想和睦相處，成為其中的一員。而且，我們發(fā)現(xiàn)一旦消除了嚴(yán)厲的監(jiān)視和控制后，本能沖動(dòng)和情感思想完全可以實(shí)行恰如其分的自理。
　　　　　　
3.出自個(gè)人內(nèi)心的評(píng)判
　　　　　　
當(dāng)一個(gè)人由于治療而正在向真正的人轉(zhuǎn)變時(shí)，他的另一個(gè)獨(dú)特傾向表現(xiàn)在他的選擇、決定和價(jià)值判斷的根源和出發(fā)點(diǎn)上。他越來(lái)越感到評(píng)價(jià)的基點(diǎn)存在于自身內(nèi)部，因而他逐漸不再尋求他人的贊可或否定，不再依賴(lài)他人提出的生活標(biāo)準(zhǔn)，也不再依靠他人來(lái)幫助自己做出決定和選擇。他認(rèn)識(shí)到自己進(jìn)行選擇的基點(diǎn)在自身內(nèi)部，唯一值得考慮的問(wèn)題是：“我的生活方式能使我真正感到滿(mǎn)意嗎？能真正表現(xiàn)我自己?jiǎn)�？”我想，這一點(diǎn)對(duì)任何有創(chuàng)造性的人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。
　　　　　　
我舉一個(gè)例子，它或許能有助于說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。這段簡(jiǎn)要的對(duì)話引自我與一個(gè)年輕女研究生的交談?dòng)涗洝Ｋ齺?lái)尋求咨詢(xún)幫助，因?yàn)樗�有許多煩惱，甚至考慮過(guò)自殺。在交談過(guò)程中，她發(fā)現(xiàn)自己有一種極強(qiáng)烈的愿望，即希望依賴(lài)他人，希望有人為她指點(diǎn)生活的道路和方向。因此，她對(duì)那些未能給她足夠指導(dǎo)的人報(bào)有苛刻的批評(píng)態(tài)度。她一個(gè)接著一個(gè)地評(píng)論她的教授，她痛心地認(rèn)為沒(méi)有一個(gè)教授能使她懂得任何具有深刻意義的東西。后來(lái)，她開(kāi)始逐漸意識(shí)到造成這種現(xiàn)象的部分原因是她自己未能主動(dòng)地配合老師學(xué)習(xí)這些課程。接著就是下面這段我要引述的對(duì)話。從這段引述中，我想你們可以進(jìn)一步理解“一個(gè)人承認(rèn)評(píng)價(jià)的基點(diǎn)存在于自身內(nèi)部”的深刻含義�，F(xiàn)在讓我們看看這段引述，它摘自與這位年輕女性的一次后期交談，她在這時(shí)已經(jīng)開(kāi)始逐步認(rèn)識(shí)到她自己可能對(duì)學(xué)習(xí)的落后負(fù)有部分責(zé)任。
　　　　　　
咨詢(xún)者：啊，我不知道我是否一直在四處瞎碰，結(jié)果只求得一知半解，而沒(méi)有真正掌握什么知識(shí)，也根本沒(méi)有真正定下心來(lái)深鉆學(xué)問(wèn)。治療家：也許，你的學(xué)習(xí)就像蜻蜓點(diǎn)水，沒(méi)有在某一點(diǎn)上進(jìn)行深入地挖掘。咨詢(xún)者：嗯，因此我說(shuō)——（緩慢地、沉思地）嗯，據(jù)此看來(lái)，嗯，事實(shí)上全在我自己。我是說(shuō)，我事實(shí)上根本不能在學(xué)習(xí)上依賴(lài)他人。（很輕地）我得靠自己。治療家：你現(xiàn)在開(kāi)始明白了——只有一個(gè)人能夠幫助你完成學(xué)業(yè)——你必須認(rèn)識(shí)到除你自己以外其他任何人都不可能越俎代庖。咨詢(xún)者：（長(zhǎng)時(shí)間停頓——靜坐沉思）我顯得像吃了一驚吧�。ㄝp輕地笑了）治療家：吃驚？你是說(shuō)這是一樁使人吃驚的事嗎？咨詢(xún)者：噢，（很長(zhǎng)時(shí)間的停頓——明顯地在與內(nèi)心情感作斗爭(zhēng)）。治療家：你愿意再進(jìn)一步談?wù)勀氵@是什么意思嗎？這真的使你感到驚嚇？咨詢(xún)者：（笑起來(lái)）我，唔——我自己也不大明白。我是說(shuō)——唔，我就像斷了線的風(fēng)箏（停頓），我似乎處于——我自己也不清楚——處于一個(gè)非常脆弱的位置。但是我，唔，我把這種想法全倒了出來(lái)，從某種程度上說(shuō)，它幾乎是自己涌出來(lái)的，而不是我說(shuō)出來(lái)的。好像我把什么東西放了出來(lái)似的。治療家：你好像覺(jué)得它很難說(shuō)是你自身的一部分。咨詢(xún)者：啊，我對(duì)此感到萬(wàn)分驚訝。治療家：你好像覺(jué)得，“啊，看在老天的分上，我說(shuō)過(guò)這樣的話嗎？”（兩人都笑起來(lái)）。咨詢(xún)者：真的，我以前可沒(méi)有這種感覺(jué)。我一直——晤，這真像我在說(shuō)某種想法。晤，它本來(lái)就是我自身的一個(gè)組成部分。（停頓）或者說(shuō)，晤，（困惑不解地）它是我擁有的某種東西，晤，我說(shuō)不清楚。我感到有了力量，但同時(shí)我又感到——意識(shí)到這是一件使人害怕和吃驚的事。治療家：對(duì)啦，你的意思是當(dāng)你訴說(shuō)這種想法時(shí)，你感到有一種力量支持你，但同時(shí)你對(duì)自己所說(shuō)的又感到害怕，是吧？咨詢(xún)者：嗯，我感覺(jué)如此。例如，就是此時(shí)此刻我也感到——我的內(nèi)部有一種力量在沖動(dòng)洶涌，好像確實(shí)有某種強(qiáng)大的存在。不過(guò)，晤，它最初只是一種身體的感覺(jué)，它脫離我長(zhǎng)期以來(lái)一直依憑的支撐而涌現(xiàn)出來(lái)。治療家：你感覺(jué)到了某種深藏于你自己內(nèi)部的強(qiáng)大東西，它不斷向外洶涌，同時(shí)，你又覺(jué)得一旦將它表述出來(lái)，你就會(huì)感到自己像失去了原有的支撐。咨詢(xún)者：嗯，大概是這樣——我不敢肯定——我想它打亂了我一直習(xí)慣的精神結(jié)構(gòu)。治療家：它在一定程度上震撼了原有的強(qiáng)大結(jié)構(gòu)，使它完全被震松了。咨詢(xún)者：嗯，（停頓，然后謹(jǐn)慎地然而確信無(wú)疑地）我，我想——我不知道，但是我感覺(jué)到我將開(kāi)始去做更多我應(yīng)該做的事……我有那么多事情需要做。看來(lái)，在我生活的條條大道上，我還得開(kāi)辟新的行為途徑——或許——我可以表到自己在某些方面已經(jīng)干得好多了。
　　　　　　
我希望這段引述能幫助說(shuō)明那種被一個(gè)正在成為有自己特點(diǎn)和有責(zé)任感的人所體驗(yàn)到的力量，以及伴隨著他所承擔(dān)的責(zé)任而同時(shí)產(chǎn)生的煩惱和不安。
　　　　　　
4.愿意成為一個(gè)變化的過(guò)程
　　　　　　
這里，我愿意指出那些為發(fā)現(xiàn)自己和變成自己而努力奮斗的人所具有的最后一個(gè)特點(diǎn)，即他們寧愿成為一個(gè)變化的過(guò)程，而不愿做某種單純的成品。當(dāng)咨詢(xún)者剛一進(jìn)入治療關(guān)系時(shí)，他總希望達(dá)到某種固定的狀態(tài)，他總想觸及能解決問(wèn)題的關(guān)鍵，他希望工作效率高，婚姻狀況使人滿(mǎn)意。在自由的治療對(duì)話中，他常常會(huì)放棄這些一成不變的目標(biāo)，愿意接受這樣一種令人滿(mǎn)意的認(rèn)識(shí)：他不是一個(gè)固定僵化的實(shí)體，而是一個(gè)變化的過(guò)程。
　　　　　　
一位咨詢(xún)者在結(jié)束治療時(shí)，似乎感到有些迷惑不解，他說(shuō)：“我還沒(méi)有完成自我綜合和自我重新組織的工作，但這并不使人氣餒，只是有點(diǎn)困惑罷了�，F(xiàn)在我認(rèn)識(shí)到這原來(lái)是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程……，它令人激動(dòng)，有時(shí)還使人感到不安，同時(shí)它又使人大受鼓舞，感到自己在行動(dòng)，在朝著一個(gè)確定的目標(biāo)前進(jìn)，盡管你并不能總是很清楚地意識(shí)到這個(gè)目標(biāo)究竟是什么。”從這句話中，可以看到我所說(shuō)的“信任自身機(jī)體組織”，以及多把自己看作是一個(gè)變化的過(guò)程”。
　　　　　　
我再引用一段咨詢(xún)者就生命存在的流動(dòng)性所說(shuō)的話，“整個(gè)經(jīng)驗(yàn)系列和我從中發(fā)現(xiàn)的意義似乎把我引人了一個(gè)既迷人又令人驚嚇的過(guò)程。當(dāng)我最后竭力去理解經(jīng)驗(yàn)的直接含義時(shí)，我只是感到自己好像在經(jīng)驗(yàn)的左右下，朝著一些我只能模糊定義的目標(biāo)邁進(jìn)。我的感覺(jué)表明，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)系列像河水一樣奔流不息，從中我可能有幸懂得經(jīng)驗(yàn)自身包含的不斷演變的復(fù)雜性�！憋@然，他把自己看成為一個(gè)流變不止的過(guò)程，而不是已經(jīng)完成的結(jié)果。這意味著人應(yīng)該是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程，而非一成不變的實(shí)體；是一條奔騰不停的江河，而非堅(jiān)硬的頑石；是潛能不斷變化實(shí)現(xiàn)的集錦，而非若干固定特征的簡(jiǎn)單匯集。
　　　　　　
三、小結(jié)
　　　　　　
我已經(jīng)對(duì)你們描述了那些努力變成自己的人在生活上發(fā)生了什么重大變化，我的職業(yè)使我有幸能與他們建立密切的關(guān)系。我試圖盡可能精確地揭示這種變成一個(gè)真正的人的過(guò)程所包含的意義。我相信我自己對(duì)此的認(rèn)識(shí)也是不清楚和不完全的，因?yàn)槲业睦斫夂驼J(rèn)識(shí)也在不斷改變。我希望你們只將我所講的當(dāng)作一個(gè)目前有用的解釋?zhuān)�而不是最后的定論�?
　　　　　　
我所以要強(qiáng)調(diào)這只是某種暫時(shí)的解釋?zhuān)�因�(yàn)槲蚁氤吻逡稽c(diǎn)：我并不是在告訴你們“每一個(gè)人都應(yīng)該變成這種人，這便是你們的目標(biāo)�！蔽抑皇窍蚰銈冎v述我在咨詢(xún)者的經(jīng)驗(yàn)中所窺見(jiàn)的種種意義，我的描述或許能說(shuō)明你自己的經(jīng)驗(yàn)，或者能給你的經(jīng)驗(yàn)增添新的意義。我已經(jīng)指出，人們似乎有一種成為真正自己的強(qiáng)烈愿望。這種愿望是一個(gè)有利的心理因素，它促使人摒棄他在生活中常用的面具，促使他去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)隱藏在面具后面的陌生人——他自己的被掩蓋起來(lái)的部分。我也刻畫(huà)了那些經(jīng)過(guò)治療而形成的新人的某些特點(diǎn)，如：開(kāi)放地對(duì)待自己的機(jī)體經(jīng)驗(yàn)；相信自己的機(jī)體是感知生活的最佳工具；承認(rèn)自己有責(zé)任作一個(gè)有獨(dú)自特點(diǎn)的人；最后，意識(shí)到自己的生命是一個(gè)不斷流變的前進(jìn)過(guò)程，并力圖在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的流程中不斷發(fā)現(xiàn)自我的新內(nèi)容。在我看來(lái)，只要我們處于變成一個(gè)真正的人的過(guò)程時(shí)，這些特點(diǎn)就要出現(xiàn)。

卡爾·蘭�！ち_杰斯 - 《關(guān)于人本主義理論中以人為中心治療的進(jìn)展研究》

作者：謝慧

摘  要  ：   卡爾·羅杰斯在人本主義心理學(xué)的發(fā)展乃至于對(duì)整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)�？�爾·羅杰斯在心理治療實(shí)踐和研究的基礎(chǔ)上，逐步形成其獨(dú)具特色的‘以人為中心”的心理治療理論心理咨詢(xún)和治療。心理咨詢(xún)和治療實(shí)際上是一種咨訪之間人際互動(dòng)的關(guān)系。以人為中心的治療理論提供了一種良好的人際關(guān)系，把治療者和求助者之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換為人與人之間的關(guān)系，充分尊重求助者個(gè)人的人格和尊嚴(yán)，以求助者為中心，建立一種關(guān)懷、寬松、理解的氛圍，使求助者能夠自我探索、自我理解并目自我成長(zhǎng)，幫助當(dāng)事人消除自我不協(xié)調(diào)，促進(jìn)自我的成長(zhǎng)，使自我走向自我實(shí)現(xiàn)的道路。

關(guān)鍵詞： 人本主義，羅杰斯，以人為中心治療，自我實(shí)現(xiàn)，無(wú)條件關(guān)注， 真誠(chéng)一致，同理心

“以人為本”思想在歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在古代中國(guó)《三字經(jīng)》就說(shuō)“人之初，性本善”，孟子也說(shuō)“人之性善如水之就下……..”。荀子卻云：“人之性惡，其善偽也�！笔来T認(rèn)為“人性有善有惡”，告子以為“性無(wú)善無(wú)不善”……在西方，最早可以追溯到古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說(shuō):“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”這一命題被認(rèn)為是人本主義的最早宣言。蘇格拉底使“認(rèn)識(shí)你自己”成為希臘人的格言。古代哲人那種鮮明突出的個(gè)性，反映了人類(lèi)最初的自我的自在。在中世紀(jì)，神學(xué)具有至高無(wú)上的地位，人的地位被神所淹沒(méi)。到了文藝復(fù)興時(shí)期，以人文主義思潮興起為標(biāo)志，把人對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼某缟小Ｒ?879年馮特在德國(guó)的萊比錫大學(xué)建立的第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為開(kāi)端標(biāo)志.現(xiàn)代心理學(xué)真正從哲學(xué)中分化出來(lái).成了一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。作為一門(mén)年輕的學(xué)科，100多年來(lái).現(xiàn)代心理學(xué)以驚人的速度蓬勃發(fā)展充滿(mǎn)了生機(jī)。不斷的來(lái)解釋人的本質(zhì)。來(lái)解決人的各種問(wèn)題，并形成了心理學(xué)方面的七大主要學(xué)派：精神分析流派，人本主義流派，特質(zhì)流派，生物學(xué)流派、行為主義、社會(huì)學(xué)習(xí)流派認(rèn)知流派。每一分支、每一學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中都發(fā)揮了重要作用。其中引起心理學(xué)發(fā)展的歷史性革命體現(xiàn)時(shí)代精神、引領(lǐng)心理學(xué)發(fā)展一代風(fēng)騷、起到更朝換代作用的當(dāng)屬三大學(xué)派.即以日爾曼式的嚴(yán)密思辨和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐蒲葜�稱(chēng)的弗洛伊德及其創(chuàng)立的精神分析理論；具有雄辯口才和反叛性格、以犀利的文風(fēng)著稱(chēng)的華生及其創(chuàng)立的行為主義；以穿透人心的深遂、深厚的底蘊(yùn)、豐富的哲理著稱(chēng)的羅杰斯及馬斯洛創(chuàng)立的人本主義。這三大學(xué)派.引導(dǎo)了現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展史上的三大勢(shì)力對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

卡爾·羅杰斯作為現(xiàn)代心理學(xué)領(lǐng)域的第三份勢(shì)力—人本主義心理學(xué)派最有影明的代表人物之一，在心理治療實(shí)踐和研究的基礎(chǔ)上，逐步形成其獨(dú)具特色的 “以人為中心”的心理治療理論心理咨詢(xún)和治療�！耙匀藶橹行摹笔且环N咨訪之間的心理治療理論。心理咨詢(xún)和治療是一種咨訪之間人際互動(dòng)的關(guān)系。以人為中心的治療理論提供了一種良好的人際關(guān)系，把治療者和求助者之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換為人與人之間的關(guān)系，充分尊重求助者個(gè)人的人格和尊嚴(yán)，以求助者為中心，建立一種關(guān)懷、寬松、理解的氛圍，使求助者能夠自我探索、自我理解并目自我成長(zhǎng)。

一、以人為中心治療起源

人本主義心理學(xué)來(lái)源很多，但主要來(lái)自于兩個(gè)領(lǐng)域：一是在歐洲響響廣泛的存在主義哲學(xué)；一是美國(guó)心理學(xué)家，特別是卡爾．羅杰斯、亞伯拉罕．馬斯洛的研究。

存在主義存在有幾百年，他們以弗里德里希.尼采,索倫.克爾愷郭爾和讓-保羅.薩特的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ),之后魯?shù)戮S格.賓斯萬(wàn)格,梅達(dá)爾.博斯,維克多.弗蘭克爾,等發(fā)展他們的理論.卡爾.羅杰斯在早期心理治療的失敗中意識(shí)到,治療師不能決定他們的問(wèn)題是什么,如何去解決.亞伯拉罕.馬斯洛在一次閱兵時(shí)認(rèn)識(shí)到,心理學(xué)對(duì)理解人類(lèi)行為的作用是多么的渺不.于是建立和這個(gè)新流派去理解人類(lèi)行為,成為了卡爾.羅杰斯和亞伯拉罕.馬斯洛的畢生工作.在尋求新的理解人類(lèi)行為的過(guò)程中，卡爾.羅杰斯從治療的個(gè)案中找到了以人為中心的心理治療的治療方式。

 二、以人為中心的心理治療理論的發(fā)展簡(jiǎn)史

以人為中心的治療理論最初稱(chēng)為非指導(dǎo)性治療，又稱(chēng)為來(lái)訪者中心理論或來(lái)訪者中心心理治療，近年來(lái)，逐漸被以人為中心的理論或治療的名稱(chēng)所代替。它興起于20世紀(jì)60年代，主要代表人物為羅杰斯。以羅杰斯的心理治療實(shí)踐和訓(xùn)究工作，以及他先后出版的著作為依據(jù).可以把以人為中心的心理治療理論的形成劃分為以下四個(gè)階段:

1. 初步提出階段:第一階段是在20世紀(jì) 40年代，以《咨詢(xún)和心理治療》的出版為標(biāo)志，羅杰斯提出一個(gè)關(guān)鍵思想：只有當(dāng)事人才能夠充分、深刻地了解自己。要取得較好的治療，就要依靠當(dāng)事人來(lái)指導(dǎo)治療過(guò)程。此時(shí)的羅杰斯體系稱(chēng)為“非指導(dǎo)性治療”。

1938年，羅杰斯協(xié)助建立了兒童指導(dǎo)中心，次年，出版《問(wèn)題兒童的臨床治療》并開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的心理指導(dǎo)療法提出疑問(wèn)。1942年，出版《咨詢(xún)和心理療法》，公開(kāi)提倡在咨詢(xún)和心理治療工作中采用非指導(dǎo)性治療，后來(lái)改稱(chēng)以人為中心療法。

 2. 發(fā)展階段:第二階段是在20世紀(jì)50年代，以《來(lái)訪者中心療法》的出版為標(biāo)志，以人為中心的治療理論得到了發(fā)展，并強(qiáng)調(diào)來(lái)訪者主觀世界的重要性。此后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，羅杰斯體系稱(chēng)為“當(dāng)事人為中心療法”。

1951年，他出版了主要著作《來(lái)訪者中心療法:它的實(shí)踐、含義和理論》，提出了人格及其變化理論，也稱(chēng)“自我理論”。羅杰斯系統(tǒng)的闡述了這一療法的理論和實(shí)踐。其中，關(guān)于人的自我概念、自我概念與機(jī)體經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系等理論問(wèn)題得到深入、更清楚的探討和分析。在實(shí)踐方面，也從重視當(dāng)事人所說(shuō)的事實(shí)內(nèi)容轉(zhuǎn)為同時(shí)重視隱蔽的情感體驗(yàn)，從而真正深刻、準(zhǔn)確地“進(jìn)入” 當(dāng)事人的“現(xiàn)象世界”

3. 經(jīng)驗(yàn)階段:第份階段是在20世紀(jì)60年代，以羅杰斯的《成為一個(gè)人》的出版為標(biāo)志，重點(diǎn)放在“成為一個(gè)忠于自我的人”。

1959年，在《在患者中心框架中發(fā)展出來(lái)的治療、人格和人際關(guān)系》著作中，更加系統(tǒng)地闡述了他的“自我理論”此后，羅杰斯一直致力于以來(lái)訪者為中心的治療理論的實(shí)踐及其應(yīng)用研究。1957年羅杰斯從芝加哥大學(xué)來(lái)到威斯康星大學(xué)，任心理學(xué)和精神病學(xué)教授。這個(gè)時(shí)候他開(kāi)始有意識(shí)地探索治療中究竟要什么條件才能使當(dāng)事人改變，并力圖使自己的理論受到嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。使得他對(duì)咨詢(xún)師和當(dāng)事人之間“伙伴關(guān)系”越來(lái)越強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為，一個(gè)人越是接近自己的經(jīng)驗(yàn)，信任自己的經(jīng)驗(yàn)，并由自己的內(nèi)心來(lái)評(píng)估以及樂(lè)于接受自己的成長(zhǎng)是一個(gè)過(guò)程。之后，羅杰斯希望把他的體系擴(kuò)展到傳統(tǒng)的心理治療領(lǐng)域之外，使大多數(shù)人過(guò)上一種人本主義的生活。

4. 成熟階段:第四階段是從70年代開(kāi)始，羅杰斯的影響日益擴(kuò)大，其理論改變?yōu)椤�以人為中心取向”�?/p>

70年代初，羅杰斯“以人為中心療法”正式形成，他主張心理學(xué)應(yīng)該研究人的價(jià)值和尊嚴(yán)。羅杰斯的“以人為中心療法”是心理咨詢(xún)和治療學(xué)科中的一個(gè)改革。他在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了咨訪關(guān)系對(duì)促成當(dāng)事人改變的至關(guān)重要的作用，如其中發(fā)展咨詢(xún)關(guān)系、培養(yǎng)真誠(chéng)、同感、理解和無(wú)條件的關(guān)注等，已成為大多數(shù)咨詢(xún)者的共識(shí)，成了當(dāng)代咨詢(xún)和治療實(shí)踐的共同基礎(chǔ)。他強(qiáng)烈地希望把他的體系擴(kuò)展到傳統(tǒng)的心理學(xué)咨詢(xún)與治療領(lǐng)域以外，使之應(yīng)用于社會(huì)生活的不同方面，諸如政治、國(guó)家和民族關(guān)系、教育、管理、家庭、團(tuán)體等。是當(dāng)代人大多數(shù)過(guò)上一種人本主義的、存在主義的個(gè)人生活，即超出個(gè)人的社會(huì)角色的、充分發(fā)揮其機(jī)能的、整和程度高的生活。在這種幫助活動(dòng)中，“以人為中心的治療”強(qiáng)調(diào)一種“人—人關(guān)系，而不是“幫助者”和 “被幫助者”的關(guān)系。

三、以人為中心心理治療理論的主要內(nèi)容

以人為中心的治療理論和方法來(lái)源于人本主義心理學(xué)。這種理論的基本假設(shè)是:人們有了解自己?jiǎn)栴}的能力并有解決這些問(wèn)題的資源;人們對(duì)咨詢(xún)師的需要是理解、真誠(chéng)、支待、接受、關(guān)心和積極的評(píng)價(jià)。因此，以人為中心的治療理論的價(jià)值取向是:心理治療應(yīng)把重點(diǎn)放在求助者身上，幫助求助者自我探索，發(fā)現(xiàn)自身的問(wèn)題及挖掘自身的潛能，助人自助，讓求助者不斷獲得自我概念，形成健康的人格，咨詢(xún)師只要提供適宜的環(huán)境，設(shè)身處地地為求助者著想。

 1.對(duì)人的基本看法。

羅杰斯對(duì)人有份個(gè)假定:首先他假定人身上有一種最基本的、統(tǒng)御人的生命活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力量他把它稱(chēng)為“實(shí)現(xiàn)趨向”，認(rèn)為人有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，凡是有助于自我實(shí)現(xiàn)的都是有價(jià)值的。這一點(diǎn)可以概括為:人性規(guī)定了價(jià)值。羅杰斯對(duì)人的第二個(gè)假定為人性指導(dǎo)價(jià)值。并認(rèn)為有機(jī)體本身具有一種“肌體智慧”，能夠估價(jià)什么是符合實(shí)現(xiàn)趨向的，什么是阻礙實(shí)現(xiàn)趨向的。他的第三個(gè)假定是人是值得依賴(lài)的，個(gè)人性和社會(huì)性是統(tǒng)一的。此外，羅杰斯還認(rèn)為人都有其對(duì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特的主觀認(rèn)識(shí)，在咨詢(xún)中要為求助者保存其主觀世界的存在;人基本上是誠(chéng)實(shí)的、可信賴(lài)的，人有能力指導(dǎo)自己，調(diào)整和控制自己的行動(dòng)，從而達(dá)到良好的主觀選擇與適應(yīng);人擁有機(jī)體評(píng)價(jià)的過(guò)程，有機(jī)體的評(píng)價(jià)過(guò)程把個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與自我實(shí)現(xiàn)有機(jī)地協(xié)調(diào)配合，使人不斷邁向自我實(shí)現(xiàn)。

2.有關(guān)自我概念的理論。

 所謂自我或自我概念是指?jìng)�(gè)人經(jīng)驗(yàn)中一切有關(guān)自己的知覺(jué)、認(rèn)識(shí)和感受。這些經(jīng)驗(yàn)是圍繞如下問(wèn)題而形成的，即:“我是誰(shuí)？”“我是什么樣的人？”或“我能干什么？”等。自我概念的內(nèi)容包括:自己的特點(diǎn)和能力,自己與他人以及環(huán)境的關(guān)系。自我概念是在個(gè)體與環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中形成的。自我概念是以人為中心的治療理論的基礎(chǔ)。羅杰斯認(rèn)為自我概念是人格形成、發(fā)展和改變的基礎(chǔ)，是人格能否正常發(fā)展的重要標(biāo)志。自我概念主要是指求助者對(duì)其體驗(yàn)的總體知覺(jué)和認(rèn)識(shí)，是自我知覺(jué)和自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一體。自我概念并不總是與一個(gè)人自己的體驗(yàn)或機(jī)體真實(shí)的自我相同。自我概念包括對(duì)自己身份的界定，對(duì)自我能力的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的人際關(guān)系及自己與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)等。

以人為中心治療理論認(rèn)為，心理失調(diào)產(chǎn)生的原因是自我概念與經(jīng)驗(yàn)之間的不協(xié)調(diào)。[在個(gè)體與環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中個(gè)體從自己的感受中獲得的直接經(jīng)驗(yàn)與從他人那里獲得的間接經(jīng)驗(yàn)(往往是對(duì)自己的評(píng)價(jià)性經(jīng)驗(yàn))往往不完全一致。]以人為中心的治療實(shí)質(zhì)是重建個(gè)體在自我概念與經(jīng)驗(yàn)之問(wèn)的和諧，或者通過(guò)價(jià)值的條件化內(nèi)化他人的價(jià)值觀念，形成自我觀念，達(dá)到個(gè)體人格的重建。心理治療的關(guān)鍵是治療者對(duì)來(lái)訪者的尊重，理解他們的經(jīng)驗(yàn)，相信其自我導(dǎo)向的潛力，促使其自我改變。

3.促進(jìn)人格改變的基本條件。

以人為中心的治療理論認(rèn)為促進(jìn)人格改變有三基本條件，也是咨詢(xún)師在咨詢(xún)中應(yīng)具備的基本態(tài)度，只有這樣才能為建立良好的咨訪互動(dòng)關(guān)系創(chuàng)造適宜的氛圍:

一是真誠(chéng)一致: 就是指在治療關(guān)系中，咨詢(xún)員本人是一個(gè)表里一致的人。咨詢(xún)員越是以自己的本來(lái)面目出現(xiàn)，越是不戴專(zhuān)業(yè)面具或個(gè)人面具，來(lái)訪者就越有可能發(fā)生建設(shè)性的改變和成長(zhǎng)。真誠(chéng)是以人為中心咨詢(xún)理論的一個(gè)最重要的條件真誠(chéng)。不僅意味著誠(chéng)實(shí)，還要讓求助者有安全和信賴(lài)的感覺(jué)，能夠自然公開(kāi)地討論自己的情感和態(tài)度問(wèn)題。

二是無(wú)條件積極關(guān)注: 無(wú)條件積極關(guān)注就是指?jìng)�(gè)體在任何條件下，即便表現(xiàn)出弱點(diǎn)和錯(cuò)誤的時(shí)候，都能得到他人的積極關(guān)注。無(wú)條件積極關(guān)注是心理咨詢(xún)者對(duì)求助者的態(tài)度，也是心理治療的前提。無(wú)條件積極關(guān)注是指治療者對(duì)求助者的各種言行都采取寬容和接納的態(tài)度，包括當(dāng)事人的謊言、遮飾或不知覺(jué)中的不真實(shí)的敘述，通過(guò)傾聽(tīng)和非批判性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)尊重。尊重求助者是獨(dú)特的個(gè)體，尊重求助者的個(gè)體價(jià)值和自我決定，一切為了求助者的利益。自我不協(xié)調(diào)就是因?yàn)橛袟l件積極關(guān)注的結(jié)果，使得當(dāng)事人將價(jià)值條件條件納入自我概念中自己的直接經(jīng)驗(yàn)、自己內(nèi)在的真實(shí)感受，就被淡漠、疏遠(yuǎn)和遮蔽，他的直接經(jīng)驗(yàn)就被歪曲或否認(rèn)，或者自我概念中的理想自我與真實(shí)自我之間不一致。改變這種狀況的必要條件是得到無(wú)條件積極關(guān)注。在治療關(guān)系中，咨詢(xún)員對(duì)當(dāng)事人的無(wú)條件積極關(guān)注，就意味著無(wú)條件地接受和尊重當(dāng)事人的所有感受和任何表達(dá)，對(duì)其不加以批評(píng)或糾正。只有這樣，當(dāng)事人自己才能接受自己的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，并將其整合到新的和諧的自我概念之中。

三是同理心: 同理心是指咨詢(xún)員設(shè)身處地地去體會(huì)當(dāng)事人的一切經(jīng)驗(yàn)，包括欲望、恐懼、沖突等。去感同身受這些經(jīng)驗(yàn)，好像你自己也在經(jīng)歷這些體驗(yàn)。咨詢(xún)員要進(jìn)入到當(dāng)事人的主觀世界，去感受并理解當(dāng)事人，既感人之所感，又知人之所感，分享他的快樂(lè)，分擔(dān)他的痛苦，并將自己的這些感受有效地表達(dá)出來(lái)。同理心是以人為中心咨詢(xún)和治療的關(guān)鍵點(diǎn)。同理心對(duì)于治療關(guān)系的建立，對(duì)于促進(jìn)求助者的自我探討都起著核心的影響作用。同理心指咨詢(xún)師放下自己的主觀態(tài)度，有效的聆聽(tīng)，設(shè)身處地的為求助者著想，體驗(yàn)其內(nèi)心世界，并把這種感受反饋給求助者，達(dá)到情感上的交流和共鳴。

四、以人為中心的貢獻(xiàn)和影響

以人為中心療法反對(duì)僅僅以病態(tài)人作為研究對(duì)象，把人看為本能犧牲品的精神分析學(xué)派，也反對(duì)把人看作是物理的、化學(xué)的客體的行為主義學(xué)派。主張研究對(duì)人類(lèi)進(jìn)步富有意義的問(wèn)題，關(guān)心人的價(jià)值和尊嚴(yán)。強(qiáng)調(diào)人天生具有潛能，趨向自我實(shí)現(xiàn)，引入了當(dāng)事人一詞而摒棄了病人一詞，以維護(hù)求助者的尊嚴(yán)、平等、及表達(dá)的對(duì)求助者的尊重

以人為中心療法應(yīng)該是羅杰斯的貢獻(xiàn)，他提出了一個(gè)人具有善良和良好發(fā)展的天然本性，并依此提出一個(gè)優(yōu)良的支持性和人際關(guān)系環(huán)境可以發(fā)展出一個(gè)人的健康人格的觀點(diǎn)，他最成功的技術(shù)發(fā)明被稱(chēng)為“非指導(dǎo)性治療技術(shù)“，這是一個(gè)具有和諧同理心的治療方式，以至于在這一技術(shù)觀點(diǎn)出現(xiàn)后，之后的各種其它療法都對(duì)于他所提出的建議十分重視。這一觀點(diǎn)建立在當(dāng)來(lái)訪者和咨詢(xún)師分享咨詢(xún)會(huì)談過(guò)程的內(nèi)容和進(jìn)程時(shí)，一種和諧關(guān)系、支持性的安全環(huán)境將導(dǎo)致來(lái)訪者人格認(rèn)識(shí)自己并獲得進(jìn)步，從而獲得心理障礙的解除并重新形成自己的健康人格。

以人為中心療法對(duì)當(dāng)事人的自我指導(dǎo)能力和自我負(fù)責(zé)的能力有著積極的影響。同時(shí)也對(duì)咨詢(xún)師本人的人格和態(tài)度來(lái)使當(dāng)事人進(jìn)行改變的咨詢(xún)思想有著積極的意義。
  
在羅杰斯發(fā)展出以來(lái)訪者中心療法以后，以人為中心療法又分化出人格中心療法學(xué)派，從自我概念和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相互和諧的概念來(lái)進(jìn)行咨詢(xún)。當(dāng)今很多咨詢(xún)治療都多少采用和借鑒來(lái)訪者中心療法來(lái)進(jìn)行治療。

五、局限性

以人為中心療法及其心理學(xué)家因?yàn)槭艿讲簧倥�評(píng)。整個(gè)體系透露出一股強(qiáng)烈的輕理性氣息。他認(rèn)為人過(guò)著“跟著感覺(jué)走”的生活，人對(duì)生活價(jià)值的選擇和評(píng)價(jià)，既不依據(jù)他們認(rèn)為這種選擇正確，也不需要邏輯的合理性，而主要依靠人的直覺(jué)性質(zhì)的感受，這些不應(yīng)該成為要求人以及人的健康生活的基本標(biāo)尺。

這個(gè)體系的個(gè)人取向缺乏對(duì)他人的責(zé)任感，也缺乏清楚明確的目標(biāo)和目的。羅杰斯鼓吹了人性至上（但沒(méi)有鼓吹個(gè)人至上）。忽視時(shí)代條件和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的先天潛能的制約和影響。咨詢(xún)師顯得過(guò)于消極，有時(shí)甚至易受當(dāng)事人操縱。

該體系排斥任何診斷或評(píng)估，不對(duì)障礙進(jìn)行任何分類(lèi)，也忽視具體策略和技術(shù)的運(yùn)用。