卡爾·蘭�！ち_杰斯 - 生平
卡爾·羅杰斯（Carl.Ranson.Rogers 1902-1987）人本主義心理學的理論家和發(fā)起者、心理治療家，被心理學史學家譽為“人本主義心理學之父” 。卡爾·羅杰斯1902年1月8日生于美國伊利諾斯的奧克派克。是家中的六個子女中的第四位，父親是位成功的土木工程師，母親主持家務，同時也是位虔誠基督教徒。
卡爾·羅杰斯12歲的時候，全家遷至一個離芝加哥30英里的農(nóng)場，在那里度過了他的青年期，由于嚴格的家教和繁瑣的家務，卡爾變得孤僻、獨立和自我約束。
1919年考入威斯康星大學，選讀農(nóng)業(yè)，后轉修宗教，于1924年獲威斯康星大學文學學士學位，在此期間，他作為“世界基督教學生同盟”被選派到北京學習六個月，他說，他的新的經(jīng)歷擴展了他的思考，于是他對自己的一些宗教基礎觀念開始質(zhì)疑。
畢業(yè)后，卡爾不顧父親的反對，與Helen Elliot結婚，并在紐約安家�？忌霞~約聯(lián)合神學院——著名的自由宗教研究機構，二年后轉到哥倫比亞大學讀臨床心理學和教育心理學，1928年獲文科碩士學位，1931年獲哲學博士學位，他曾出
任紐約羅切斯特“禁止虐待兒童協(xié)會”兒童社會問題研究室主任，羅切斯特兒童指導中心主任，1940年他成為俄亥俄洲立大學心理學教授。1942年，他的《Counseling and Psychotherapy咨詢與心理治療：實踐中的新概念》一書問世。1945年，他供職于芝加哥大學，出任咨詢中心執(zhí)行秘書。離開芝加哥后，他回到母校威斯康星大學，任心理學教授。1946—1947年擔任美國心理學會主席。1951年，他出版了《Client-Centered Therapy患者中心治療：它目前的實施、含義和理論》一書，十年后《成為一個人：一個治療者的心理治療觀點》問世。
羅杰斯的突出貢獻在于創(chuàng)立了一種人本主義心理治療體系，其流行程度僅次于弗洛伊德的精神分析法。羅杰斯認為每個人都生而有之地具有自我實現(xiàn)的趨向，當由社會價值觀念內(nèi)化而成的價值觀與原來的自我有沖突時便引起焦慮，為了對付焦慮，人們不得不采取心理防御，這樣就限制了個人對其思想和感情的自由表達，削弱了自我實現(xiàn)的能力，從而使人的心理發(fā)育處于不完善的狀態(tài)。而羅杰斯創(chuàng)立的就診者中心治療的根本原則就是人為地創(chuàng)造一種絕對的無條件的積極尊重氣氛，使就診者能在這種理想氣氛下，修復其被歪曲與受損傷的自我實現(xiàn)潛力，重新走上自我實現(xiàn)、自我完善的心理康莊大道。
卡爾·蘭�！ち_杰斯 - 主要著作
《咨詢和心理治療》(1942)《來訪者中心療法》（1951）Client-centered Therapy
《患者中心治療：它的實踐、含義和理論》(1957)、
《在患者中心框架中發(fā)展出來的治療，人格和人際關系》(1959)
《變成一個人：精神病治療家的精神病觀點》(1961)
《論人的成長》（1961）
《一種存在方式》（1980）
卡爾·蘭�！ち_杰斯 - 羅杰斯的學習觀
20世紀中葉，有一些心理學家認為有必要探討人類的思維能力、情感體驗和主宰自己命運等問題，而不能過分關注"嚴格"的研究方法，以致于忽視了人之所以成為人的實質(zhì)性的東西。這些心理學家反對把對白鼠、鴿子、貓和猴子的研究結果應用于人類學習，主張采用個案研究方法。20世紀60年代，這種觀點逐漸形成了一種學派--人本主義心理學。人本主義心理學家對行為的基本假設
人本主義心理學家認為,要理解人的行為,就必須理解行為者所知覺的世界,即要知道從行為者的角度來看待事物。在了解人的行為時，重要的不是外部事實，而是事實對行為者的意義。如果要改變一個人的行為，首先必須改變他的信念和知覺。當他看問題的方式不同時，他的行為也就不同了。換言之，人本主義心理學家試圖從行為者，而不是從觀察者的角度來解釋和理解行為。
一、意義學習與無意義的學習
羅杰斯認為，可以把學習分成兩類，一類學習類似于心理學上的無意義音節(jié)的學習。學習者要記住這些無意義音節(jié)是一項困難的任務，因為它們是沒有生氣、枯燥乏味、無關緊要、很快就會忘記的東西。所以，它們一方面不容易學習，另一方面又容易遺忘。羅杰斯認為這類學習只涉及心智，是一種"在頸部以上"發(fā)生的學習，它不涉及感情或個人意義，與完整的人無關。
另一類是意義學習。所謂意義學習，不是指那種僅僅涉及事實累積的學習，而是指一種使個體的行為、態(tài)度，個性以及在未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化的學習。這不僅僅是一種增長知識的學習，而且是一種與每個人各部分經(jīng)驗都融合在一起的學習。"意義學習能把邏輯與直覺、理智與情感、概念與經(jīng)驗、觀念與意義等結合在一起。當我們以這種方式學習時，我們就成了一個完整的人，即成了能夠充分利用我們自己所有陽剛和陰柔方面的能力來學習的人。"（羅杰斯，1983）
判斷是意義學習還是無意義學習的依據(jù)是學習對于個人來說是否是有意義的。只是與學習者的某個部分（如大腦）有關，而與完整的人無關，學習者是不會全身心地投入這種學習的。
請注意：羅杰斯的意義學習（significant learning）與奧蘇貝爾的意義學習(meaningful learning)的內(nèi)涵不同。
羅杰斯批評傳統(tǒng)的學校教育把兒童的身心劈開來了：兒童的心到了學校，軀體和四肢也跟著進來了，但他們的感情和情緒只有在校外才能得到自由表達。在他看來，我們不僅完全可以使整個兒童（情感和理智）都進入學校，還可以借此增進學習。
二、意義學習的四個要素
羅杰斯認為，意義學習主要包括四個要素：
第一，學習具有個人參與（personal involvement）的性質(zhì)，即整個人（包括情感和認知兩方面）都投入學習活動；
第二，學習是自我發(fā)起的（self_initiated）即便在推動力或刺激來自外界時，但要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領會的感覺是來自內(nèi)部的；
第三，學習是滲透性的（ pervasive），也就是說，它會使學生的行為、態(tài)度，乃至個性都會發(fā)生變化；
第四，學習是由學生自我評價的（evaluated by the learner）,因為學生最清楚這種學習是否滿足自己的需要、是否有助于導致他鄉(xiāng)要知道的東西、是否明了自己原來不甚清楚的某些方面。自我評價是使學生自我發(fā)起的學習成為一直負責的學習的一個重要手段。當學生必須對確定哪些準則是重要的，學習的目標是什么，以及在何種程度上達到了目標負起責任時，他也就真正學會了對自己及自己的發(fā)展方向負起責任來。
三、羅杰斯對行為主義的批評
羅杰斯對行為主義者只注重行為的結果，而不探討行為的起因，提出了批評。他認為，人的行為是同自我概念聯(lián)系在一起的，每個人都是按照一種與他的自我概念相吻合的方式行事的。因此，我們每一個人都往往只看到與我們看待自己的方式相一致的那些事物。所以，羅杰斯認為，人是他自己行為的決定因素，人不從屬于他的環(huán)境，而是可以對他生活的性質(zhì)作出自由選擇的。這是一種自由選擇論，與行為主義的環(huán)境決定論產(chǎn)生了尖銳的沖突。
四、羅杰斯論學習的原則
羅杰斯認為，人本主義的、以個人為中心的和以過程為定向的學習方式有以下十條學習原則：
1.人類生來就有學習的潛能--羅杰斯學習原則的基本假設。
人生來就對世界充滿好奇心，學習者總是懷著一種心理矛盾渴望發(fā)展和學習。這里的心理矛盾是說任何一種意義學習都包含著某種程度的痛苦。比如，學習本身就是痛苦的。小孩學走路總要摔跤跌倒，只是小孩從發(fā)展自己行走潛能中獲得的滿足遠遠超過了因遭遇挫折而引起的痛苦。又比如，由于學習時不得不放棄某些已有的觀念而引起的苦惱。剛考入名牌大學的尖子生發(fā)現(xiàn)自己并不出眾了，如果在心理上承認這一點無疑是痛苦的，但由此卻能獲得進展。在合適的條件下，每個人所具有的學習、發(fā)現(xiàn)、豐富知識與經(jīng)驗的潛能和愿望是能夠釋放出來的。
2.當學生覺察到學習內(nèi)容與他自己目的有關時，意義學習就發(fā)生了。
在羅杰斯看來，一個人只會有意義地學習他認為與保持或增強自我有關的事情。同時，當學習者具有某種目的，并認為學習有助于達到這一目的時，學習速度就會加快。
3.涉及到改變自我組織（即改變對自己看法）的學習是有威脅性的，并往往受到抵制。
4.當外部威脅降到最低限度時，就比較容易覺察和同化那些威脅到自我的學習內(nèi)容。
羅杰斯十分強調(diào)學習氛圍對學生的影響。比如一個閱讀能力不強的學習者會因為嘲笑而停滯不前。但是如果在一種相互理解和支持的環(huán)境里，沒有等級評分和鼓勵自我評價的環(huán)境里，就可以消除上述外部威脅以及由此產(chǎn)生的心理崩潰，從而獲得進展。
羅杰斯認為教學機器的最大好處之一，就是讓學習能力低下者根據(jù)自己實際水平，小步子學習，并隨時獲得鼓勵，降低了外部的威脅。
5.當對自我的威脅很小時，學生就會用一種辨別的方式來知覺經(jīng)驗，學習就會取得進展。
比如說，閱讀能力不強的學生在一種有安全感的環(huán)境里，并相信對他自我不構成任何威脅時，他就能以一種辨別的方式覺察書本上的文字符號、識別類似單詞的不同要素、體驗各部分的意義，并試圖把它們組合起來，這樣學習就會取得進展。但是，一個士兵通常會很快學會辨別正常的腳印與表層偽裝過的可能埋下地雷的腳印，這種現(xiàn)象如何用羅杰斯的這一學習原則來解釋呢？
羅杰斯認為致命的地雷這種嚴重威脅只是一種對他機體的威脅，而不是對他自我的威脅。
6.大多數(shù)意義學習是從做中學的。
羅杰斯認為，促進學習的最有效的方式之一，就是讓學生直接體驗到面臨的實際問題、社會問題、倫理和哲學問題、個人問題和研究的問題等。這可以通過設計各種場景，讓學生扮演各種角色，以便讓學生對各種角色有切身的體會；也可以安排學生上去親身實踐體會。
7.當學生負責任地參與學習過程時，就會促進學習。
所謂負責任地參與學習，是指學生自己選擇學習方向、參與發(fā)現(xiàn)自己的學習資源、闡述自己的問題、決定自己的行動路線、自己承擔選擇的后果。
8.涉及學習者整個人（包括情感與理智）的自我發(fā)起的學習，是最持久，最深刻的。
學習者全身心地投入學習時，才會對學生發(fā)生深刻的影響。當學生嘗試著發(fā)現(xiàn)自己得出的新觀念、學習一種難度較高的技能，或從事藝術創(chuàng)作活動時，就會產(chǎn)生這種全身心投入的學習。但是羅杰斯提醒我們，學習者必須認識到這是他自己的學習，他可以一直學下去，也可以中途而止，無需權威人士來決定。
9.當學生以自我批判和自我評價為主要依據(jù)，把他人評價放在次要地位時，獨立性、創(chuàng)造性和自主性就會得到促進。
羅杰斯指出，外部評價對于創(chuàng)造性培養(yǎng)目標的實現(xiàn)大多是無效的。學生需要有機會自己判斷、允許犯錯、自己評價自己所作選擇和判斷的結果，這樣，創(chuàng)造性、自主性和獨立性才能開花結果。
10.在現(xiàn)代社會中最有用的學習是了解學習過程，對經(jīng)驗始終持開放態(tài)度，并把它們結合進自己的變化過程中去。
卡爾·蘭桑·羅杰斯 - 自由學習的方法
羅杰斯對學習原則論述的一個核心是要讓學生自由學習。他列舉了10種促進自由學習的方法。1.構建真實的問題情景
羅杰斯提出，要使學生全身心地投入學習活動，就必須讓學生面臨對他們個人有意義或有關的問題。
2.提供學習的資源
羅杰斯認為，教師也就是學習促進者不應把大量時間放在組織教案和講解上，而是放在為學生提供學習所需要的各種資源上，把精力集中在簡化學生在利用資源時必需經(jīng)歷的實際步驟上。
比如，僅僅告訴學生在圖書館可以借到某某書是不夠的。如果學生通過分類目錄查到這本書，但是卻被人借走了，許多學生將不會有耐心或興趣等到書還來時再借。因此，老師需要自己組建一個學生學習所需要的書籍庫和材料庫。另外，學習資源也不僅僅限于書本。這是需要注意的。
3.使用合約
羅杰斯認為，一種有助于學生在自由學習氣氛中保證學有所得、并對學習承擔責任的方式，是使用學生合約（Student Contracts）。合約允許學生在課程規(guī)定的范圍內(nèi)制定目標、計劃他們自己想做的事情，并確定最終評價的準則。
就一般而言，合約包括這樣六個要素：1）決定合約的期限；2）為合約擬定一個一般的格式；3）收集資料和信息；4）在學生學習過程中給學生一定的反饋；5）在合約中表明將如何評價學生；6）從一個學生開始，如果成功的話，再推廣到其他學生身上去。
4.利用社區(qū)
學生可以利用社區(qū)中的資源，與人交流，進行社區(qū)研究項目等，從而成為知識的探索者。比如，學生可以選擇社區(qū)中10個黑人和同等數(shù)量的白人進行交流，以了解他們對種族問題的態(tài)度。再比如，4個學生決定研究洛杉機的煙霧問題，這就是一個社區(qū)研究項目。
5.同伴教學---學生間的指導與被指導
6.分組學習
一個大班內(nèi)，可以采用促進者－學習小組形式，分成若干自我驅動的小組，每組人數(shù)可從7至10人不等，組長大家推選，一周換一次。教師唯一的職責就是讓學生自己來承擔學習的責任。當然，把大班分成若干自我驅動的小組，還可以采取其他方式，如根據(jù)學生興趣來分組。羅杰斯要強調(diào)的是：如果教師愿意把通常用于講解的那么多時間和精力放在規(guī)劃促進學習上，那就可以解決看上去似乎無法克服的問題。
7.探究訓練
在變化的社會中，只是擁有有關科學的知識體系對學生來說已經(jīng)不是學習目的，學生應該成為探究者。因此，教師應該為學生制定探究的步驟、創(chuàng)造探究的環(huán)境，為學生探究活動提供方便，從而使學生自主發(fā)現(xiàn)，尋找問題答案。
8.程序教學
盡管羅杰斯否定操作性條件作用的原理，但是他認為，斯金納提出的程序教學是促進學習的有用工具。
羅杰斯認為，一種編制合理，使用恰當?shù)某绦�，可以有助于學生直接體驗到滿足感、掌握知識內(nèi)容、理解學習過程，以及增強自信心。強調(diào)即時強化和獎勵，而不是懲罰和評價，這是程序教學的有利因素。但是，羅杰斯也指出，倘若程序教學成了思維的替代物，就會構成真正的危險。
9.交朋友小組
交朋友小組是形成一種有利于意義學習氣氛的重要方式。這種小組活動的目的，是要使每個參與者面臨一種與人坦誠交流的情景，從而有助于解除各種戒備心理，以便在人與人之間形成一種自由的，直接的和自發(fā)的溝通。
10.自我評價
自我評價在促進學習中是極為重要的。自我評價的方式可以各種各樣，重要的是學習者感覺到自己有責任去追求特定的學習目標。
卡爾·蘭�！ち_杰斯 - 對人本主義學習理論的評論
人本主義心理學家對學習的看法，大多是從人的自我實現(xiàn)和個人意義這類角度提出來的。
羅杰斯學習理論的哲學基礎是存在主義。存在主義者主張生活的意義和價值不存在于事物本身，而是由個體的知覺賦予其意義的。羅杰斯認為"每個人都存在于一種以他自己為中心的、不斷變化著的經(jīng)驗世界中"，"經(jīng)驗是最高的權威。正確與謬誤的試金石，是我自己的經(jīng)驗。……真理處于我內(nèi)心的形成過程之中"�？梢钥闯�，羅杰斯的觀點是一種唯心主義，他只強調(diào)個體此時此刻個人意識的經(jīng)驗。
羅杰斯正是基于上述觀點，認為生長和發(fā)展是一種不斷趨向自主、不斷擺脫外部控制的過程。這種觀點正好與當時的斯金納的行為主義學習理論發(fā)生了尖銳的沖突。因為，斯金納關心外部控制，而羅杰斯要尋找擺脫外部控制的途徑；斯金納的理想的學習環(huán)境是一種能提供精確控制和可預測結果的環(huán)境，而羅杰斯所追求的是一種最大限度地允許學生作出個人選擇的學習環(huán)境；斯金納強調(diào)通過課程內(nèi)容的改革、教學技術的提煉和精確的評定方法來解決教育問題，而羅杰斯則提倡開放學校，不分教室和把"自由"學校作為教育改革的基礎。
羅杰斯的有些陳述是有啟迪意義的。比如：意義不是存在于教材之中，而是個人賦予教材以意義的，所以怎樣呈現(xiàn)教材并不重要，重要的是要引導學生從教材中獲取個人意義。又如：要理解學生行為，就必須識別學生看待自己行為的方式。
羅杰斯學習理論的特點，在于他試圖把認知與情感合二為一，以便培養(yǎng)出完整的人。只是過分偏重情感，引導他走向一個極端。
卡爾·蘭桑·羅杰斯 - 對羅杰斯的評價
羅杰斯的突出貢獻在于創(chuàng)立了一種人本主義心理治療體系，其流行程度僅次于弗洛伊德的精神分析法。羅杰斯認為每個人都生而有之地具有自我實現(xiàn)的趨向，當由社會價值觀念內(nèi)化而成的價值觀與原來的自我有沖突時便引起焦慮，為了對付焦慮，人們不得不采取心理防御，這樣就限制了個人對其思想和感情的自由表達，削弱了自我實現(xiàn)的能力，從而使人的心理發(fā)育處于不完善的狀態(tài)。而羅杰斯創(chuàng)立的就診者中心治療的根本原則就是人為地創(chuàng)造一種絕對的無條件的積極尊重氣氛，使就診者能在這種理想氣氛下，修復其被歪曲與受損傷的自我實現(xiàn)潛力，重新走上自我實現(xiàn)、自我完善的心理康莊大道。他的自我論和馬斯洛的自我實現(xiàn)論和在基本觀點上是一致的，都認為人有追求自我價值實現(xiàn)的共同趨向。但他更強調(diào)人的自我指導能力。相信經(jīng)過引導人能認識自我實現(xiàn)的正確方向。這成為他的心理治療和咨詢以及教育理論的基礎，自我指導理論起初是在心理治療和咨詢以及教育理論的基礎，自我指導原理起初是在心理治療經(jīng)驗中得出的。他認為，精神障礙的根本原因是背離了自我實現(xiàn)的正常發(fā)展，咨詢和治療的目標在于恢復正常的發(fā)展。他的療法原稱非指示療法，后改稱來訪者中心療法。這種方法反對采取生硬和強制態(tài)度對待患者，主張咨詢員要有真誠關懷患者的感情，要通過認真的“聽”達到真正的理解，在真誠和諧的關系中啟發(fā)患者運用自我指導能力促進本身內(nèi)在的健康成長。這一原理也適用于教師和學生、父母與子女以及一般人與人之間的關系，因此，又稱以人為中心的理論。他的心理療法今天在歐美各國已廣泛流行，他的人格理論也頗有影響。卡爾·蘭桑·羅杰斯 - 成為一個人意味著什么
常有人這樣問我，“人們究竟因為什么問題前來咨詢中心求助于你和其他心理顧問？”對此我總感到難以答復。我只能說，他們有著你所能想象的任何一種問題，而矣邢嗟輩?分我敢肯定是你連做夢也想不到的。例如，有學業(yè)上一敗涂地的大學生；有被婚姻弄得苦惱不堪的家庭主婦；有感到自己已經(jīng)瀕臨精神崩潰或精神病變的人；或是某個擔任要職的專業(yè)人員，由于過分沉溺于性方面的胡思亂想而嚴重影響了工作效率；或是一個在班上拔尖的優(yōu)秀學生，僅僅因為相信別人斷言自己是無可救藥的蠢笨而變得絕望呆滯；也有被孩子的頑皮行徑搞得焦頭爛額的家長；有活躍于交際場所的時髦女郎發(fā)現(xiàn)自己突然被一陣無可名狀的沮喪心情所壓倒；有的女性因為感到生活與愛情都正在從身邊悄然逝去而萬分憂慮，縱使她的大學畢業(yè)成績優(yōu)良也不足以補償她失去的一切；有的男子則確信某些強大的邪惡勢力正在積極策劃陰謀，企圖暗算他；……。我可以這樣無休止地列舉出一大堆人們需要我們幫助解決的各式各樣的問題，它們真可說是集各種生活經(jīng)驗之大成。然而，我對這種開清單的作法是不會滿意的。作為一個心理咨詢顧問，我很清楚，人們第一次向你訴說的問題隔上兩、三個小時后就會完全變成兩樣，即便到了第十次來向你訴說時，問題還會變�，F(xiàn)在你們該明白了為什么我會感到難以回答我們已開始提出的那個問題。不過，我已逐漸相信這么一個事實：盡管人們的問題包羅萬象，錯綜復雜，但回答卻只有一個而且非常簡單。我們努力為咨詢者創(chuàng)立了一種利于治療的關系，這樣，我們可以傾聽他們訴說自己的經(jīng)驗。從許多咨詢者的談活中，我感到他們每個人其實都為同一個問題所困擾。人們主要訴說的問題可能在情境上有所不同，他們苦惱的原因也可能不大一樣，有的來自學習，有的源于妻子，有囊蛭習澹械氖且蛭約菏タ刂頻幕蚧奶乒毆值男?為，有的卻因為某種恐懼心理等等。但是在所有這些差異后面，有一個人們共同探求的中心問題。在我看來，每一個人似乎都在心底深處反復自問：“我到底是什么人？我怎樣才能接觸到隱藏在表面行為下面的真正的我？我如何才能真正變成我自己？”
一、變成自己的過程
1.從面具后面走出來
看來每個人最希望達到的目標和他有意無意追求的不外是要變成他自己罷了。這里，讓我先解釋一下這句話是什么意思。當一個人因為自己的種種煩惱來找我咨詢時，我發(fā)現(xiàn)首先最好是努力與他建立一種可以使他感到自由安全的關系。我的目的是要了解存在與他內(nèi)心世界里的感受方式，認識他的門來面目，并創(chuàng)造一種自由氣氛，使他對自己的思想、感受和存在感到無拘無束，愛怎樣就怎樣。在這種情況下，他會怎樣利用這種自由呢？
我的經(jīng)驗表明，他靠這種自由可以變得愈來愈接近它真正的自己。他開始拋起那用來對付生活的偽裝、面具或扮演的角色。他力圖像發(fā)現(xiàn)某種更本質(zhì)、更接近于他真實自身的東西。他首先把那些在一定程度上是有意識的用來對付生活的面具扔在一旁。在一次咨詢中，一位年輕女人在對我描述她一直長期使用的面具時，她表示自己已完全不能確信在這種四面討好、八面玲瓏的偽裝后面還存在什么她的真正自身：我正在考慮有關是非標準的問題。我不知怎么學會了一種竅門，我想，嗯，或者說是一種習慣，即老是想使我周圍的人感到輕松自在，或使事情進行得一帆風順。我們周圍總得有些能息事寧人的和事佬吧，他們就像能平息海浪的油一樣。無論是在小型會議上，或是在朋友們的聚會時，還是在其他什么場合，我總能幫助把事情搞得順順當當?shù)模铱偸秋@得自己過得挺快活。有時，我連自己也感到驚訝地提出與我真實想法完全相反的意見，因為我注意到如果我不這么做，負責召集的人就會很不高興。換句話說，我簡直從來就不曾有過——我的意思是我從未發(fā)現(xiàn)自己對于事物曾有過——什么明確固定的看法�，F(xiàn)在看來我之所以這樣是因為我在家里長期養(yǎng)成的習慣。開始，我只是不堅持自己的信念；到后來，我已經(jīng)不知道我是否還有什么應該支持的信念。我從來沒有誠實地成為我自己，我也從來不清楚我自己究竟是什么，我只不過一直在扮演某個虛假的角色。
從這段談話里，你能看到她如何審視自己長期沿用的假面具，如何認識到自己對它的不滿，并努力思考怎樣才能認識到面具后面的真正自身，如果這自身確乎存在的話。在這一努力發(fā)掘真實自身的過程中，咨詢者特別愿意利用我們?yōu)樗⒌闹委熽P系去探索考察他的經(jīng)驗的各個側面，并勇敢地承認和正視自己常常面臨的深刻矛盾。他懂得他有不少行為，甚至有不少情感都不是真的，都不是他的有機體的真實反應。所有這些不過是某些表面的東西，某種偽裝而已。在這背后，他自己卻深藏不露。他發(fā)現(xiàn)，他在許多時候是按照自認為應該的那樣去生活，而不是根據(jù)他本身的要求。他常常感到自己只是應別人的需要而生存在世，他似乎根本沒有什么自我，他只是試圖按照別人認為他應該的那樣去思維、感受和行動罷了。
在一點上，我非常吃驚地發(fā)現(xiàn)，丹麥哲學家克爾凱郭爾早在一百多年前就曾經(jīng)以他敏銳的心理學洞察力極其準確地描述了人的這種困境。最常見的使人沮喪的情景是一個人不能根據(jù)其選擇或意愿而成為他自己；但最令人絕望的則是“他不得不選擇做一個并非自己本身的人”。另一方面，“與絕望相反的情景就是一個人能夠自由地真正成為他自己，”而這種自由選擇正是人的最高責任。當我在讀他的某些著述時，我?guī)缀跤X得他曾聽我們的咨詢者描述過對自我的探索。這種探索常常使人感到痛苦不安。
當人們看到自己正在擺脫這些以前從未覺察到的假面孔時，對自我的探索捅淶酶恿釗?心煩意亂。他們開始探究存在于自身內(nèi)部的那些狂亂而猛烈的情感，這是一件可怕的工作。要除掉自己曾以為是真正自我的一部分的面具，這可能是一種令人極度不安的經(jīng)驗。不過，一旦人們有了思想、感受和存在的自由，他們便會朝著這一目標邁進。有一個人進行了一系列的心理治療的交談，她下面的這段話可以揭示這一點。她用了不少形象的比喻來說明她是怎樣竭盡全力去接近她自己的真實內(nèi)在的。
現(xiàn)在回想起來，我曾經(jīng)一層一層地拆掉了我的全部防御，因為我總愛在自己周圍建起道道防線，然后在生活中試一試，最后又將它們摒棄；而在這整個過程中，自己卻始終保持不變。我并不知道在這些防御工事的里面究竟是什么，我真有些害怕發(fā)現(xiàn)它，但我還是堅持了下來。最初，我覺得在自己的內(nèi)部什么也沒有——只是一片空虛。我感到自己急切需要一個堅實的核心。過后，我感到自己面臨一堵厚實的磚墻，高得難以翻越，厚得無法穿過。一天，這堵墻開始變成半透明狀，不再是團體。后來，墻好像慢慢消失了，但是在它的后邊，我看見一座大壩，見面是被攔截的兇猛翻騰的水。我感覺到自己如像正在拼死地頂住這股大水的沖擊，假如我開一個哪怕是極小的 洞，我只好完全屈服于一種自憐情緒，然后是自恨，最后則變成了自愛。我感到自己好像已經(jīng)躍過了一道深淵，安全地到達了彼岸，雖然我還在邊緣處搖搖晃晃，尚未站穩(wěn)腳跟。我不知道自己在尋求什么，也不知道我正向何處去，但我那時確實感覺到自己在向前邁進，正如每當我在真正地生活時所能感受的一樣。
我相信她的這番話能夠較好地表達出許多人的共同感受：一旦偽裝、高墻或大壩不復存在，那么被他內(nèi)心世界所禁錮的洶涌的情感浪潮就會沖走一切障礙，使之蕩然無存。而且，她的話表明人對尋求成為自己有一種緊迫的需要。同時，她的話也初步揭示人如何確定自身實在的方法，即只有在他充分體驗到自己處于活生生的有機狀態(tài)時所產(chǎn)生的各種情感以后，他才能肯定他確實是他的真正自我的一部分，正如這位咨詢者曾經(jīng)體驗過她的自憐、自恨和自愛等各種情感一樣。
2.情感體驗
我想再進一步談談關于情感體驗的問題，這種體驗實實在在是對我們自身中未知的因素的發(fā)掘。我將盡力描述出這種現(xiàn)象，盡管它是很難用任何明確的語言來表達的。在我們的日常生活中，有各種各樣數(shù)不勝數(shù)的原因使我們不能充分體會到自己的情感態(tài)度。這些原因可能是用于過去的經(jīng)驗，或可能是基于眼前的情況，也可能是由于我們所處的特定的社會環(huán)境。假如我們讓自己的情感態(tài)度自由充分地表現(xiàn)出來，這就顯得太危險，或具有太大的潛在的危害性。但是，一旦人們處于安全而自由的治療關系中時，他們就可以最大限度地如實地獲得種種體驗。人們可以通過我稱之為“純精神修養(yǎng)”的方式去進行這樣的體驗，而且他們已經(jīng)這么做了。在這些短暫的時刻里，體驗者便完全沉浸在他自己的恐懼、憤怒或柔情之中。
或許，我能再舉個例子來更好地說明這一點。從下面這段咨詢者的談話中，可以明白一些我的意思。這是與一位女性咨詢者進行的第31次治療談活的節(jié)錄。她已經(jīng)好幾次談到，有一種周期性情感使她煩惱不安。她無法控制這種情感，甚至還不大清楚這究竟是一種什么樣的情感。這是由于她實際上已中斷了與父母的關系而產(chǎn)生的嗎？這是一種罪惡感嗎？她無法確定。最后，她以下面這些話結束了交談。
咨詢者：我有一種感覺，但不是罪惡感。（停頓，她抽泣了）。因此……當然我是指，我還無法把它說清楚，只是覺得這是一種受到嚴重傷害后所產(chǎn)生的情感。治療家：唔，不是犯罪感，只是感到受了嚴重的傷害。咨詢者：（哭泣）這是……你知道，我自己常為這種情緒感到內(nèi)疚；但是在以后的幾年里，當我聽到父母們……對他們的孩子喝斥“不要哭”時，我似乎產(chǎn)生這樣一種感覺，嗯，他們憑什么該叫孩子別哭？他們只知道自己感到不好受，但誰還能比一個孩子感到更難受呢？啊，這似乎就是我想要說的意思……我——我是說他們應當讓孩子哭，而且……他們或許還該體諒體諒孩子。以一種……比較客觀的方式，。嗯，這就是……就是我一直體驗到的那種情感。我是指，現(xiàn)在……正是現(xiàn)在我所體驗的這種情感。治療家：我現(xiàn)在多少能明白一點你所指的這種情感了。看來你實際上挺像是在為自己哭泣……。咨詢者：那當然，我已經(jīng)開始明白并感受到了這一點……你看，我曾一直竭力掩藏它，（哭泣）而寧肯為此默默地忍受這許多痛苦，甚至我還得掩藏所有這些痛苦。（哭泣）這正是我要摒棄的，就是受到傷害我也不大在乎了！治療家：（安詳?shù)兀┠愀杏X到了在這種情感的最底部有一種不禁為你自己而哭泣的悲傷情緒，正如你已體驗過的那樣。但你覺得不能流露出來，一定不能，于是你不得不用你所討厭的、想要摒棄的痛苦來掩蓋它�，F(xiàn)在你已幾乎感覺到，你與其承受這種痛苦的折磨，不如忍受傷害。（停頓）你似乎想極力表達這樣一個意思：我在受到傷害，但我一直力圖把它掩蓋起來。咨詢者：我以前并不清楚這一點。治療家：唔，那么這實際上是你的一個新發(fā)現(xiàn)。咨詢者：（同時說道）我以前真的沒有弄清楚，我以為這似乎與生理的問題有關，我……我一直在我的自身內(nèi)部到處查找，看是否有些東西，像神經(jīng)末梢或其他諸如此類的細小組織，給搗碎了。（哭泣）。治療家：你覺得就好像你某些最脆弱的方面——幾乎是純生理性的——已被壓碎或損害了。咨詢者：對，而且你知道，我確實就產(chǎn)生了這種感情：噢，你這可憐的人�。ㄍｎD）。治療家：于是，你不由得對這個人，即你自己，產(chǎn)生出一種非常強烈的憐憫感。
我希望上面這段引述表達出了一些我想極力說明的東西，即最大限度地體驗你的情感。正如這位女性，她在這些短暫的時刻里只是深深地感到自己受了傷害，只知道為自己所承受的損害感到悲哀。在這種毫無保留的情感流泄中，人們不僅可以體驗到傷害和悲哀，而且可以感受到人所能產(chǎn)生的一切情緒。如妒嫉、絕望、或信心、驕傲、敏感的柔情、使人不寒而栗的恐懼、令人銷魂落魄的愛情等等。
我從這類體驗中漸漸懂得，人正是在這種時刻才接近于他的本來面目，真正成為他自己。如果一個人通過治療，以這種方式體驗到了來自他自身機體的全部情感，也就是說，以這種自己能夠清楚意識到的、公開的方式體驗這些情感，那么他就已經(jīng)體驗到了他自己，體驗到了他自己所具有的內(nèi)在。這時，他就真正成為他自己了。
3.在體驗中發(fā)現(xiàn)自我
讓我們就如何變成自己本身這一問題再作進一步的探討。這是一個最使人感到困惑不解的問題。我想再次引用某個當事人在咨詢交談中的一些談話記錄，以期從中獲得解答這個問題的啟示。她談到她在生活中所用的種種假面孔是怎樣給打碎的、遺棄的，盡管這樣會使人感到某種程度的惶惑，但同時，又使人感到如釋重負，輕松起來。她接著講道：你知道，一個人把精力用來拼湊某種武斷的生活模式是毫無必要的，完全是一種浪費。你以為你必須像玩積木那樣自己去構造某種模式；但是，你會發(fā)現(xiàn)有這么多方面需要考慮，就如積木大多而不知道該把它們分別放在什么位置上好。一旦你放錯了地方，就不免導致連鎖反應，造成更多的不適當。于是，你不得不花更多的力氣去維持這種狀況，因為稍一松手，整個模式就會坍塌。但由于過于疲憊，你最后不得不感到與其這樣自費力氣地維持錯誤狀態(tài)，還不如一團混亂的好。接著你會很快看到，一旦你撒手不管、聽其自然，生活模式就會自己出現(xiàn)，你根本無須耗費絲毫心血。你只要去發(fā)現(xiàn)它就行，在這種過程中，你也會發(fā)現(xiàn)自己。你必須讓你的經(jīng)驗向你揭示其深刻含義；假如你要自作聰明地把某種意義強加給經(jīng)驗的話，那么你就是在反對自己。
現(xiàn)在讓我按照我的理解來解釋一下她的這段富有詩意的談話。我想，所謂變成自己，在她看來就是要去發(fā)現(xiàn)存在于不斷變幻的經(jīng)驗中的模式，或內(nèi)在秩序，而不是把經(jīng)驗納入某種軌道，變成某種偽裝或面目全非的結構�！白兂勺约骸钡囊馑季褪侨グl(fā)現(xiàn)存在于自己的感覺和反應中的統(tǒng)一與和諧。真正的自我應該在一個人自己的經(jīng)驗中自然而然地找到，而不是強加。
通過引用這些咨詢者的談話片斷，我一直力圖說明由于他們跟治療家建立了充滿熱情和諒解的、富有益處的關系，他們究竟發(fā)生了什么樣的變化。咨詢者似乎開始逐步地、痛苦地探索在他用來對付世界的面具后邊究竟是什么，甚至他自己也一直受著這個面具的欺騙。他深刻地，而且常常是生動地體驗到了隱藏在他自身內(nèi)部的各種因素，因此他越來越變成了他自己。他不再裝著處處順應別人，不再玩世不恭地否認一切情感，也不再被上理智的外衣，他變成了一個活生生的、有血有肉的、充滿情感的、起伏變幻的生命過程。一句話，他變成了一個真正的人。
二、拋開面具后出現(xiàn)的新人
我想有些人可能會問，“咨詢者究竟變成了一個什么樣的人？僅僅對我們說他拋棄了面具還不夠，我們還要知道面具后面掩藏的是什么人？”要回答這樣的問題決非易事，這是由于一個顯而易見的事實，即每個人都想成為一個與其他人不同的、有獨自特點的人。不過，我可以指出我所目睹的經(jīng)過治療而出現(xiàn)的新人所具有的一些特征傾向。任何人都多少有些這類特點，但沒有人能夠全部具備。盡管如此，我仍然可以根據(jù)我所治療過的人來進行一些概括。
1.對經(jīng)驗開放
首先，人們在這一變化過程中變得比較開放地對待自己的經(jīng)驗。這在我看來有豐富的含義，它與防御戒備性態(tài)度相反。心理實驗證明，如果感官信息與自我的組織模式有矛盾，這些信息就往往在意識中遭到歪曲。換句話說，我們只能容納那些符合預先存在于我們心中的圖像的東西，而不能如實地接受全部感官信息。
但是，當人們處于我已描述過的那種安適的關系中時，他們的防御戒備心和僵化態(tài)度往往會消失，而以愈益開放的態(tài)度對待自己的經(jīng)驗。他們變得更易于了解源于自身機體內(nèi)部的情感和態(tài)度，同時也變得更能認識周圍的客觀現(xiàn)實，而不是以先入之見去一味硬套。他們能夠看到，并非一切樹木都是綠的，并非一切男子都像刻板無情的神父，并非一切女性都拒人于千里之外，并非一切失敗都證明自己毫無是處，……。他們可以從新的環(huán)境中如實地獲得證據(jù)，而不是曲解存在，使之符合早已持有的模式�？梢韵胍�，一個人越是開放地對待其經(jīng)驗，他就越能夠以現(xiàn)實的態(tài)度去對待周圍的人，正視他的新環(huán)境，處理他所面臨的新問題。這就意味著他的信念并不是一成不變的，他可以容忍模糊。他可以接受對立的證據(jù)，而不封閉現(xiàn)實。我相信，這種在認識自己周圍的客觀實在時所抱有的開放態(tài)度，是那些通過治療而呈現(xiàn)新貌的人的一個重要因素。也許，我可以用一次治療交談的記錄來對此作出更生動的說明。一位年青的男性專業(yè)人員在第41次交談時說，他在對待自己的機體感官和情感體驗上已變得越來越開放了：
咨詢者：在我看來、并不是任何人都能說出我所體會到的全部變化。但可以肯定地說，我近來對自己的生理結構已抱有更尊重和更客觀的態(tài)度，我的意思是我不再對我的自身提出過高的要求。這便是治療產(chǎn)生的結果。我過去常常想克服自己在晚餐后產(chǎn)生的疲乏感。而現(xiàn)在，我已能比較確切地感到我真的累了，我并未有意使自己疲乏，這不過是我在生理方面有些虛弱罷了。我過去對自己的倦意看來是過于苛刻。治療家：所以現(xiàn)在你能容忍自己感覺累了，而不再以一種責難的態(tài)度來對待它。咨詢者：是的，我已不再認為我不應該產(chǎn)生疲乏或別的感覺。我不再與自己的疲乏感過意不去，也不再認為這是什么了不得的壞事。這一點似乎有極其深刻的意義。而且，我想我已經(jīng)找到了我過去為什么要持那種苛求態(tài)度的原因。這主要因為我的父親就是如此對待這類事情的。例如，我若是病了，并且告訴了家里的人，我父親就明顯地希望替我干點什么，但同時他要說，“天哪，這太麻煩了�！蹦阒�，他的態(tài)度就是這樣。治療家：他看來挺討厭生病。咨詢者：對，我敢說我父親對他自己的身體狀況也不太滿意，正如我過去一樣。去年夏天我把背部扭傷了。我當時聽見“嚓”的一聲，我立刻明白糟了。開始，我感到持續(xù)不斷的劇烈疼痛。醫(yī)生檢查后對我說不要緊，只要注意不再過度扭曲，傷就會自己好的。唔，大約在幾個月前他說的這話。但是直到最近，見鬼，我還覺得疼，依然如故。這可不是我的過錯。治療家：這并不說明你有什么不對。咨詢者：是的，我似乎過分感到疲乏的原因之一就是因為這長期不愈的扭傷，所以——我已經(jīng)跟醫(yī)院的大夫約好用X光透視一下。你可以看到，我對這方面的感覺已變得比較準確客觀。我可以肯定地說，我也能夠這樣準確而客觀地去感覺我吃的東西和我吃了多少。這真是一種深刻的變化。當然我跟妻子和孩子的關系也是——啊，要是你能看得見我的內(nèi)心世界，你會簡直認不出來——正如你具有的關系一樣。我是說，再也沒有什么能比這更實在更真實的了，你對孩子抱有真正的愛，同時又從孩子那里得到同樣的愛。我簡直不知道該怎么說才好。我們越來越尊重瓊蒂，我們都是如此。我們都注意到了——是的，我們都注意到了她發(fā)生了多么大的變化。這可真是件意義深刻的事情。治療家：依我看，你現(xiàn)在似乎已能更準確地理解你自己。如果你的身體感到疲乏，你會留意到并相信這一點，而不表示責難；如果你的身體出現(xiàn)疼痛，你能立即察覺；如果你真正愛你的妻子和孩子，你也能感受到，而且能體會到其間的差異。
從這段不長的然而具有象征意義的談話中，可以看出我一直想極力說明的問題，即對待自己經(jīng)驗的開放。起初，這個人不能自由地感覺自己的疼痛和疾病，因為他認為這是不可容忍的。他不能體會自己對孩子的柔情和愛，因為這樣的感情似乎意味著脆弱，結果他不得不時常裝出一付剛強的男子漢氣概。但是，他現(xiàn)在能夠真正開放地對待來源于自身機體的經(jīng)驗：當他累了的時候，他能夠感覺到疲乏；當他的機體組織出現(xiàn)疼痛時，他能感到疼痛；他可以自由地體驗自己對女兒的愛，也可以對她生氣，甚至表示出來，正如他自己后來所說�？傊�，他能夠在生活中體會到來自他的整個機體的全部經(jīng)驗，而不是將它們排斥在意識之外。
2.信任自己的機體
那些經(jīng)過治療改變的人的第二大特點是。他們越來越深刻地發(fā)現(xiàn)自己機體的可靠性，認為它是一個最好不過的工具，因為它能夠在任何新的環(huán)境下找到最恰當?shù)男袨榉绞�。如果這話看來有點使人莫名其妙的話，我可以詳細談談這個問題。為了幫助理解，我們可以設想一個人面臨下述這些存在的選擇：“我是回家度假，還是獨自消磨時光？”“我要喝別人給我的第三杯雞尾酒嗎？”“我愿意選擇此人作我的伴侶嗎？”請想想在這樣一些情況中，經(jīng)過治療改變的人會做出什么反應呢？只要他開放地對待他的感官經(jīng)驗，他就可以得到一切有關的資料，在這基礎上他可以制定恰當?shù)男袨榉绞�。他對自己常常是復雜而矛盾的情感和沖動了如指掌。他能夠自由地感知社會的要求，無論是相對僵化的“法令”，還是朋友和家庭的愿望。他能夠回憶起曾有過的類似情景，以及自己在那時的不同行為所導致的后果。他對這種復雜的生活情景具有比較準確的認識。他可以讓他的機體組織和意識較好地共同考慮、權衡和比較各種刺激、需要和要求，以及它們各自的重要性和緊迫性。通過這種復雜的權衡和比較，他可以找到在這一特定情景中能夠最大限度滿足他的全部需要的行動途徑，既包括長遠的需要，也包括近期的需要。
在這種斟酌權衡某一特定的生活選擇所包含的各種因素時，人的機體組織并不是一貫正確，有時也可能做出錯誤的選擇。但是，由于他對自己的感性經(jīng)驗常常持開放的態(tài)度，所以一旦出現(xiàn)令人不滿的后果，他便能立即意識到，并迅速進行修正。
這可能有助于我們認識到這樣一個事實，即我們大多數(shù)人不能正確估量和權衡所面臨的選擇，這主要是因為我們常常把某些不屬于自己經(jīng)驗的因素考慮在內(nèi)，同時又把某些經(jīng)驗以內(nèi)的成分排除在外。舉例來說，一個人可能堅持認為“我可以飲烈酒而不醉，”但只要看看他過去的經(jīng)驗，他的話就很難說是正確的。又如一位年輕女子在她未來的丈夫身上可能只看見其優(yōu)點和長處，但如果她對自己的經(jīng)驗開放些，她就會發(fā)現(xiàn)他也具有弱點和毛病。
一般說來，當咨詢者對其經(jīng)驗持開放的態(tài)度時，他就會發(fā)現(xiàn)他的機體組織是值得信賴的。他不再那么害怕自己的情感反應，對源于自身機體的各種復雜豐富的情感和傾向越發(fā)感到信任和喜愛。良心對他來說，已不再是一個鐵面無私的監(jiān)察官，專門監(jiān)視那些富于危險、不可預測的本能沖動，因為人們很少敢讓這些沖動自由地表現(xiàn)出來；而現(xiàn)在良心在他的精神世界中已經(jīng)與情感思想和睦相處，成為其中的一員。而且，我們發(fā)現(xiàn)一旦消除了嚴厲的監(jiān)視和控制后，本能沖動和情感思想完全可以實行恰如其分的自理。
3.出自個人內(nèi)心的評判
當一個人由于治療而正在向真正的人轉變時，他的另一個獨特傾向表現(xiàn)在他的選擇、決定和價值判斷的根源和出發(fā)點上。他越來越感到評價的基點存在于自身內(nèi)部，因而他逐漸不再尋求他人的贊可或否定，不再依賴他人提出的生活標準，也不再依靠他人來幫助自己做出決定和選擇。他認識到自己進行選擇的基點在自身內(nèi)部，唯一值得考慮的問題是：“我的生活方式能使我真正感到滿意嗎？能真正表現(xiàn)我自己嗎？”我想，這一點對任何有創(chuàng)造性的人來說都是至關重要的。
我舉一個例子，它或許能有助于說明這個問題。這段簡要的對話引自我與一個年輕女研究生的交談記錄。她來尋求咨詢幫助，因為她有許多煩惱，甚至考慮過自殺。在交談過程中，她發(fā)現(xiàn)自己有一種極強烈的愿望，即希望依賴他人，希望有人為她指點生活的道路和方向。因此，她對那些未能給她足夠指導的人報有苛刻的批評態(tài)度。她一個接著一個地評論她的教授，她痛心地認為沒有一個教授能使她懂得任何具有深刻意義的東西。后來，她開始逐漸意識到造成這種現(xiàn)象的部分原因是她自己未能主動地配合老師學習這些課程。接著就是下面這段我要引述的對話。從這段引述中，我想你們可以進一步理解“一個人承認評價的基點存在于自身內(nèi)部”的深刻含義�，F(xiàn)在讓我們看看這段引述，它摘自與這位年輕女性的一次后期交談，她在這時已經(jīng)開始逐步認識到她自己可能對學習的落后負有部分責任。
咨詢者：啊，我不知道我是否一直在四處瞎碰，結果只求得一知半解，而沒有真正掌握什么知識，也根本沒有真正定下心來深鉆學問。治療家：也許，你的學習就像蜻蜓點水，沒有在某一點上進行深入地挖掘。咨詢者：嗯，因此我說——（緩慢地、沉思地）嗯，據(jù)此看來，嗯，事實上全在我自己。我是說，我事實上根本不能在學習上依賴他人。（很輕地）我得靠自己。治療家：你現(xiàn)在開始明白了——只有一個人能夠幫助你完成學業(yè)——你必須認識到除你自己以外其他任何人都不可能越俎代庖。咨詢者：（長時間停頓——靜坐沉思）我顯得像吃了一驚吧�。ㄝp輕地笑了）治療家：吃驚？你是說這是一樁使人吃驚的事嗎？咨詢者：噢，（很長時間的停頓——明顯地在與內(nèi)心情感作斗爭）。治療家：你愿意再進一步談談你這是什么意思嗎？這真的使你感到驚嚇？咨詢者：（笑起來）我，唔——我自己也不大明白。我是說——唔，我就像斷了線的風箏（停頓），我似乎處于——我自己也不清楚——處于一個非常脆弱的位置。但是我，唔，我把這種想法全倒了出來，從某種程度上說，它幾乎是自己涌出來的，而不是我說出來的。好像我把什么東西放了出來似的。治療家：你好像覺得它很難說是你自身的一部分。咨詢者：啊，我對此感到萬分驚訝。治療家：你好像覺得，“啊，看在老天的分上，我說過這樣的話嗎？”（兩人都笑起來）。咨詢者：真的，我以前可沒有這種感覺。我一直——晤，這真像我在說某種想法。晤，它本來就是我自身的一個組成部分。（停頓）或者說，晤，（困惑不解地）它是我擁有的某種東西，晤，我說不清楚。我感到有了力量，但同時我又感到——意識到這是一件使人害怕和吃驚的事。治療家：對啦，你的意思是當你訴說這種想法時，你感到有一種力量支持你，但同時你對自己所說的又感到害怕，是吧？咨詢者：嗯，我感覺如此。例如，就是此時此刻我也感到——我的內(nèi)部有一種力量在沖動洶涌，好像確實有某種強大的存在。不過，晤，它最初只是一種身體的感覺，它脫離我長期以來一直依憑的支撐而涌現(xiàn)出來。治療家：你感覺到了某種深藏于你自己內(nèi)部的強大東西，它不斷向外洶涌，同時，你又覺得一旦將它表述出來，你就會感到自己像失去了原有的支撐。咨詢者：嗯，大概是這樣——我不敢肯定——我想它打亂了我一直習慣的精神結構。治療家：它在一定程度上震撼了原有的強大結構，使它完全被震松了。咨詢者：嗯，（停頓，然后謹慎地然而確信無疑地）我，我想——我不知道，但是我感覺到我將開始去做更多我應該做的事……我有那么多事情需要做�？磥恚谖疑畹臈l條大道上，我還得開辟新的行為途徑——或許——我可以表到自己在某些方面已經(jīng)干得好多了。
我希望這段引述能幫助說明那種被一個正在成為有自己特點和有責任感的人所體驗到的力量，以及伴隨著他所承擔的責任而同時產(chǎn)生的煩惱和不安。
4.愿意成為一個變化的過程
這里，我愿意指出那些為發(fā)現(xiàn)自己和變成自己而努力奮斗的人所具有的最后一個特點，即他們寧愿成為一個變化的過程，而不愿做某種單純的成品。當咨詢者剛一進入治療關系時，他總希望達到某種固定的狀態(tài)，他總想觸及能解決問題的關鍵，他希望工作效率高，婚姻狀況使人滿意。在自由的治療對話中，他常常會放棄這些一成不變的目標，愿意接受這樣一種令人滿意的認識：他不是一個固定僵化的實體，而是一個變化的過程。
一位咨詢者在結束治療時，似乎感到有些迷惑不解，他說：“我還沒有完成自我綜合和自我重新組織的工作，但這并不使人氣餒，只是有點困惑罷了�，F(xiàn)在我認識到這原來是一個持續(xù)不斷的過程……，它令人激動，有時還使人感到不安，同時它又使人大受鼓舞，感到自己在行動，在朝著一個確定的目標前進，盡管你并不能總是很清楚地意識到這個目標究竟是什么。”從這句話中，可以看到我所說的“信任自身機體組織”，以及多把自己看作是一個變化的過程”。
我再引用一段咨詢者就生命存在的流動性所說的話，“整個經(jīng)驗系列和我從中發(fā)現(xiàn)的意義似乎把我引人了一個既迷人又令人驚嚇的過程。當我最后竭力去理解經(jīng)驗的直接含義時，我只是感到自己好像在經(jīng)驗的左右下，朝著一些我只能模糊定義的目標邁進。我的感覺表明，復雜的經(jīng)驗系列像河水一樣奔流不息，從中我可能有幸懂得經(jīng)驗自身包含的不斷演變的復雜性�！憋@然，他把自己看成為一個流變不止的過程，而不是已經(jīng)完成的結果。這意味著人應該是一個流動的過程，而非一成不變的實體；是一條奔騰不停的江河，而非堅硬的頑石；是潛能不斷變化實現(xiàn)的集錦，而非若干固定特征的簡單匯集。
三、小結
我已經(jīng)對你們描述了那些努力變成自己的人在生活上發(fā)生了什么重大變化，我的職業(yè)使我有幸能與他們建立密切的關系。我試圖盡可能精確地揭示這種變成一個真正的人的過程所包含的意義。我相信我自己對此的認識也是不清楚和不完全的，因為我的理解和認識也在不斷改變。我希望你們只將我所講的當作一個目前有用的解釋，而不是最后的定論。
我所以要強調(diào)這只是某種暫時的解釋，因為我想澄清一點：我并不是在告訴你們“每一個人都應該變成這種人，這便是你們的目標�！蔽抑皇窍蚰銈冎v述我在咨詢者的經(jīng)驗中所窺見的種種意義，我的描述或許能說明你自己的經(jīng)驗，或者能給你的經(jīng)驗增添新的意義。我已經(jīng)指出，人們似乎有一種成為真正自己的強烈愿望。這種愿望是一個有利的心理因素，它促使人摒棄他在生活中常用的面具，促使他去發(fā)現(xiàn)和體驗隱藏在面具后面的陌生人——他自己的被掩蓋起來的部分。我也刻畫了那些經(jīng)過治療而形成的新人的某些特點，如：開放地對待自己的機體經(jīng)驗；相信自己的機體是感知生活的最佳工具；承認自己有責任作一個有獨自特點的人；最后，意識到自己的生命是一個不斷流變的前進過程，并力圖在這個經(jīng)驗的流程中不斷發(fā)現(xiàn)自我的新內(nèi)容。在我看來，只要我們處于變成一個真正的人的過程時，這些特點就要出現(xiàn)。
卡爾·蘭�！ち_杰斯 - 《關于人本主義理論中以人為中心治療的進展研究》
作者：謝慧
關鍵詞： 人本主義，羅杰斯，以人為中心治療，自我實現(xiàn)，無條件關注， 真誠一致，同理心
“以人為本”思想在歷史上源遠流長。在古代中國《三字經(jīng)》就說“人之初，性本善”，孟子也說“人之性善如水之就下……..”。荀子卻云：“人之性惡，其善偽也�！笔来T認為“人性有善有惡”，告子以為“性無善無不善”……在西方，最早可以追溯到古希臘哲學家普羅泰戈拉說:“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”這一命題被認為是人本主義的最早宣言。蘇格拉底使“認識你自己”成為希臘人的格言。古代哲人那種鮮明突出的個性，反映了人類最初的自我的自在。在中世紀，神學具有至高無上的地位，人的地位被神所淹沒。到了文藝復興時期，以人文主義思潮興起為標志，把人對神的崇拜轉向對人自身的崇尚。以1879年馮特在德國的萊比錫大學建立的第一個心理學實驗室為開端標志.現(xiàn)代心理學真正從哲學中分化出來.成了一門獨立的科學。作為一門年輕的學科，100多年來.現(xiàn)代心理學以驚人的速度蓬勃發(fā)展充滿了生機。不斷的來解釋人的本質(zhì)。來解決人的各種問題，并形成了心理學方面的七大主要學派：精神分析流派，人本主義流派，特質(zhì)流派，生物學流派、行為主義、社會學習流派認知流派。每一分支、每一學派在心理學發(fā)展中都發(fā)揮了重要作用。其中引起心理學發(fā)展的歷史性革命體現(xiàn)時代精神、引領心理學發(fā)展一代風騷、起到更朝換代作用的當屬三大學派.即以日爾曼式的嚴密思辨和嚴謹?shù)耐蒲葜Q的弗洛伊德及其創(chuàng)立的精神分析理論；具有雄辯口才和反叛性格、以犀利的文風著稱的華生及其創(chuàng)立的行為主義；以穿透人心的深遂、深厚的底蘊、豐富的哲理著稱的羅杰斯及馬斯洛創(chuàng)立的人本主義。這三大學派.引導了現(xiàn)代心理學發(fā)展史上的三大勢力對現(xiàn)代心理學的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。
卡爾·羅杰斯作為現(xiàn)代心理學領域的第三份勢力—人本主義心理學派最有影明的代表人物之一，在心理治療實踐和研究的基礎上，逐步形成其獨具特色的 “以人為中心”的心理治療理論心理咨詢和治療�！耙匀藶橹行摹笔且环N咨訪之間的心理治療理論。心理咨詢和治療是一種咨訪之間人際互動的關系。以人為中心的治療理論提供了一種良好的人際關系，把治療者和求助者之間的關系轉換為人與人之間的關系，充分尊重求助者個人的人格和尊嚴，以求助者為中心，建立一種關懷、寬松、理解的氛圍，使求助者能夠自我探索、自我理解并目自我成長。
一、以人為中心治療起源
人本主義心理學來源很多，但主要來自于兩個領域：一是在歐洲響響廣泛的存在主義哲學；一是美國心理學家，特別是卡爾．羅杰斯、亞伯拉罕．馬斯洛的研究。
存在主義存在有幾百年，他們以弗里德里希.尼采,索倫.克爾愷郭爾和讓-保羅.薩特的學說為基礎,之后魯?shù)戮S格.賓斯萬格,梅達爾.博斯,維克多.弗蘭克爾,等發(fā)展他們的理論.卡爾.羅杰斯在早期心理治療的失敗中意識到,治療師不能決定他們的問題是什么,如何去解決.亞伯拉罕.馬斯洛在一次閱兵時認識到,心理學對理解人類行為的作用是多么的渺不.于是建立和這個新流派去理解人類行為,成為了卡爾.羅杰斯和亞伯拉罕.馬斯洛的畢生工作.在尋求新的理解人類行為的過程中，卡爾.羅杰斯從治療的個案中找到了以人為中心的心理治療的治療方式。
二、以人為中心的心理治療理論的發(fā)展簡史
以人為中心的治療理論最初稱為非指導性治療，又稱為來訪者中心理論或來訪者中心心理治療，近年來，逐漸被以人為中心的理論或治療的名稱所代替。它興起于20世紀60年代，主要代表人物為羅杰斯。以羅杰斯的心理治療實踐和訓究工作，以及他先后出版的著作為依據(jù).可以把以人為中心的心理治療理論的形成劃分為以下四個階段:
1. 初步提出階段:第一階段是在20世紀 40年代，以《咨詢和心理治療》的出版為標志，羅杰斯提出一個關鍵思想：只有當事人才能夠充分、深刻地了解自己。要取得較好的治療，就要依靠當事人來指導治療過程。此時的羅杰斯體系稱為“非指導性治療”。
1938年，羅杰斯協(xié)助建立了兒童指導中心，次年，出版《問題兒童的臨床治療》并開始對傳統(tǒng)的心理指導療法提出疑問。1942年，出版《咨詢和心理療法》，公開提倡在咨詢和心理治療工作中采用非指導性治療，后來改稱以人為中心療法。
2. 發(fā)展階段:第二階段是在20世紀50年代，以《來訪者中心療法》的出版為標志，以人為中心的治療理論得到了發(fā)展，并強調(diào)來訪者主觀世界的重要性。此后很長一段時間里，羅杰斯體系稱為“當事人為中心療法”。
1951年，他出版了主要著作《來訪者中心療法:它的實踐、含義和理論》，提出了人格及其變化理論，也稱“自我理論”。羅杰斯系統(tǒng)的闡述了這一療法的理論和實踐。其中，關于人的自我概念、自我概念與機體經(jīng)驗的關系等理論問題得到深入、更清楚的探討和分析。在實踐方面，也從重視當事人所說的事實內(nèi)容轉為同時重視隱蔽的情感體驗，從而真正深刻、準確地“進入” 當事人的“現(xiàn)象世界”
3. 經(jīng)驗階段:第份階段是在20世紀60年代，以羅杰斯的《成為一個人》的出版為標志，重點放在“成為一個忠于自我的人”。
1959年，在《在患者中心框架中發(fā)展出來的治療、人格和人際關系》著作中，更加系統(tǒng)地闡述了他的“自我理論”此后，羅杰斯一直致力于以來訪者為中心的治療理論的實踐及其應用研究。1957年羅杰斯從芝加哥大學來到威斯康星大學，任心理學和精神病學教授。這個時候他開始有意識地探索治療中究竟要什么條件才能使當事人改變，并力圖使自己的理論受到嚴格的經(jīng)驗檢驗。使得他對咨詢師和當事人之間“伙伴關系”越來越強調(diào)。他認為，一個人越是接近自己的經(jīng)驗，信任自己的經(jīng)驗，并由自己的內(nèi)心來評估以及樂于接受自己的成長是一個過程。之后，羅杰斯希望把他的體系擴展到傳統(tǒng)的心理治療領域之外，使大多數(shù)人過上一種人本主義的生活。
4. 成熟階段:第四階段是從70年代開始，羅杰斯的影響日益擴大，其理論改變?yōu)椤匀藶橹行娜∠颉薄?/p>
70年代初，羅杰斯“以人為中心療法”正式形成，他主張心理學應該研究人的價值和尊嚴。羅杰斯的“以人為中心療法”是心理咨詢和治療學科中的一個改革。他在實踐中發(fā)現(xiàn)了咨訪關系對促成當事人改變的至關重要的作用，如其中發(fā)展咨詢關系、培養(yǎng)真誠、同感、理解和無條件的關注等，已成為大多數(shù)咨詢者的共識，成了當代咨詢和治療實踐的共同基礎。他強烈地希望把他的體系擴展到傳統(tǒng)的心理學咨詢與治療領域以外，使之應用于社會生活的不同方面，諸如政治、國家和民族關系、教育、管理、家庭、團體等。是當代人大多數(shù)過上一種人本主義的、存在主義的個人生活，即超出個人的社會角色的、充分發(fā)揮其機能的、整和程度高的生活。在這種幫助活動中，“以人為中心的治療”強調(diào)一種“人—人關系，而不是“幫助者”和 “被幫助者”的關系。
三、以人為中心心理治療理論的主要內(nèi)容
以人為中心的治療理論和方法來源于人本主義心理學。這種理論的基本假設是:人們有了解自己問題的能力并有解決這些問題的資源;人們對咨詢師的需要是理解、真誠、支待、接受、關心和積極的評價。因此，以人為中心的治療理論的價值取向是:心理治療應把重點放在求助者身上，幫助求助者自我探索，發(fā)現(xiàn)自身的問題及挖掘自身的潛能，助人自助，讓求助者不斷獲得自我概念，形成健康的人格，咨詢師只要提供適宜的環(huán)境，設身處地地為求助者著想。
1.對人的基本看法。
羅杰斯對人有份個假定:首先他假定人身上有一種最基本的、統(tǒng)御人的生命活動的驅動力量他把它稱為“實現(xiàn)趨向”，認為人有自我實現(xiàn)的傾向，凡是有助于自我實現(xiàn)的都是有價值的。這一點可以概括為:人性規(guī)定了價值。羅杰斯對人的第二個假定為人性指導價值。并認為有機體本身具有一種“肌體智慧”，能夠估價什么是符合實現(xiàn)趨向的，什么是阻礙實現(xiàn)趨向的。他的第三個假定是人是值得依賴的，個人性和社會性是統(tǒng)一的。此外，羅杰斯還認為人都有其對現(xiàn)實的獨特的主觀認識，在咨詢中要為求助者保存其主觀世界的存在;人基本上是誠實的、可信賴的，人有能力指導自己，調(diào)整和控制自己的行動，從而達到良好的主觀選擇與適應;人擁有機體評價的過程，有機體的評價過程把個體的經(jīng)驗與自我實現(xiàn)有機地協(xié)調(diào)配合，使人不斷邁向自我實現(xiàn)。
2.有關自我概念的理論。
所謂自我或自我概念是指個人經(jīng)驗中一切有關自己的知覺、認識和感受。這些經(jīng)驗是圍繞如下問題而形成的，即:“我是誰？”“我是什么樣的人？”或“我能干什么？”等。自我概念的內(nèi)容包括:自己的特點和能力,自己與他人以及環(huán)境的關系。自我概念是在個體與環(huán)境互動的過程中形成的。自我概念是以人為中心的治療理論的基礎。羅杰斯認為自我概念是人格形成、發(fā)展和改變的基礎，是人格能否正常發(fā)展的重要標志。自我概念主要是指求助者對其體驗的總體知覺和認識，是自我知覺和自我評價的統(tǒng)一體。自我概念并不總是與一個人自己的體驗或機體真實的自我相同。自我概念包括對自己身份的界定，對自我能力的認識，對自己的人際關系及自己與環(huán)境關系的認識等。
以人為中心治療理論認為，心理失調(diào)產(chǎn)生的原因是自我概念與經(jīng)驗之間的不協(xié)調(diào)。[在個體與環(huán)境互動的過程中個體從自己的感受中獲得的直接經(jīng)驗與從他人那里獲得的間接經(jīng)驗(往往是對自己的評價性經(jīng)驗)往往不完全一致。]以人為中心的治療實質(zhì)是重建個體在自我概念與經(jīng)驗之問的和諧，或者通過價值的條件化內(nèi)化他人的價值觀念，形成自我觀念，達到個體人格的重建。心理治療的關鍵是治療者對來訪者的尊重，理解他們的經(jīng)驗，相信其自我導向的潛力，促使其自我改變。
3.促進人格改變的基本條件。
以人為中心的治療理論認為促進人格改變有三基本條件，也是咨詢師在咨詢中應具備的基本態(tài)度，只有這樣才能為建立良好的咨訪互動關系創(chuàng)造適宜的氛圍:
一是真誠一致: 就是指在治療關系中，咨詢員本人是一個表里一致的人。咨詢員越是以自己的本來面目出現(xiàn)，越是不戴專業(yè)面具或個人面具，來訪者就越有可能發(fā)生建設性的改變和成長。真誠是以人為中心咨詢理論的一個最重要的條件真誠。不僅意味著誠實，還要讓求助者有安全和信賴的感覺，能夠自然公開地討論自己的情感和態(tài)度問題。
二是無條件積極關注: 無條件積極關注就是指個體在任何條件下，即便表現(xiàn)出弱點和錯誤的時候，都能得到他人的積極關注。無條件積極關注是心理咨詢者對求助者的態(tài)度，也是心理治療的前提。無條件積極關注是指治療者對求助者的各種言行都采取寬容和接納的態(tài)度，包括當事人的謊言、遮飾或不知覺中的不真實的敘述，通過傾聽和非批判性的語言來表達尊重。尊重求助者是獨特的個體，尊重求助者的個體價值和自我決定，一切為了求助者的利益。自我不協(xié)調(diào)就是因為有條件積極關注的結果，使得當事人將價值條件條件納入自我概念中自己的直接經(jīng)驗、自己內(nèi)在的真實感受，就被淡漠、疏遠和遮蔽，他的直接經(jīng)驗就被歪曲或否認，或者自我概念中的理想自我與真實自我之間不一致。改變這種狀況的必要條件是得到無條件積極關注。在治療關系中，咨詢員對當事人的無條件積極關注，就意味著無條件地接受和尊重當事人的所有感受和任何表達，對其不加以批評或糾正。只有這樣，當事人自己才能接受自己的真實經(jīng)驗，并將其整合到新的和諧的自我概念之中。
三是同理心: 同理心是指咨詢員設身處地地去體會當事人的一切經(jīng)驗，包括欲望、恐懼、沖突等。去感同身受這些經(jīng)驗，好像你自己也在經(jīng)歷這些體驗。咨詢員要進入到當事人的主觀世界，去感受并理解當事人，既感人之所感，又知人之所感，分享他的快樂，分擔他的痛苦，并將自己的這些感受有效地表達出來。同理心是以人為中心咨詢和治療的關鍵點。同理心對于治療關系的建立，對于促進求助者的自我探討都起著核心的影響作用。同理心指咨詢師放下自己的主觀態(tài)度，有效的聆聽，設身處地的為求助者著想，體驗其內(nèi)心世界，并把這種感受反饋給求助者，達到情感上的交流和共鳴。
四、以人為中心的貢獻和影響
以人為中心療法反對僅僅以病態(tài)人作為研究對象，把人看為本能犧牲品的精神分析學派，也反對把人看作是物理的、化學的客體的行為主義學派。主張研究對人類進步富有意義的問題，關心人的價值和尊嚴。強調(diào)人天生具有潛能，趨向自我實現(xiàn)，引入了當事人一詞而摒棄了病人一詞，以維護求助者的尊嚴、平等、及表達的對求助者的尊重
以人為中心療法應該是羅杰斯的貢獻，他提出了一個人具有善良和良好發(fā)展的天然本性，并依此提出一個優(yōu)良的支持性和人際關系環(huán)境可以發(fā)展出一個人的健康人格的觀點，他最成功的技術發(fā)明被稱為“非指導性治療技術“，這是一個具有和諧同理心的治療方式，以至于在這一技術觀點出現(xiàn)后，之后的各種其它療法都對于他所提出的建議十分重視。這一觀點建立在當來訪者和咨詢師分享咨詢會談過程的內(nèi)容和進程時，一種和諧關系、支持性的安全環(huán)境將導致來訪者人格認識自己并獲得進步，從而獲得心理障礙的解除并重新形成自己的健康人格。
以人為中心療法對當事人的自我指導能力和自我負責的能力有著積極的影響。同時也對咨詢師本人的人格和態(tài)度來使當事人進行改變的咨詢思想有著積極的意義。
在羅杰斯發(fā)展出以來訪者中心療法以后，以人為中心療法又分化出人格中心療法學派，從自我概念和現(xiàn)實經(jīng)驗相互和諧的概念來進行咨詢。當今很多咨詢治療都多少采用和借鑒來訪者中心療法來進行治療。
五、局限性
以人為中心療法及其心理學家因為受到不少批評。整個體系透露出一股強烈的輕理性氣息。他認為人過著“跟著感覺走”的生活，人對生活價值的選擇和評價，既不依據(jù)他們認為這種選擇正確，也不需要邏輯的合理性，而主要依靠人的直覺性質(zhì)的感受，這些不應該成為要求人以及人的健康生活的基本標尺。
這個體系的個人取向缺乏對他人的責任感，也缺乏清楚明確的目標和目的。羅杰斯鼓吹了人性至上（但沒有鼓吹個人至上）。忽視時代條件和社會環(huán)境對人的先天潛能的制約和影響。咨詢師顯得過于消極，有時甚至易受當事人操縱。
該體系排斥任何診斷或評估，不對障礙進行任何分類，也忽視具體策略和技術的運用。
