羅伯特·斯騰伯格 - 人物簡(jiǎn)介

20世紀(jì)美國(guó)心理學(xué)家和認(rèn)知心理學(xué)家，是智力三元理論的建構(gòu)者，也是首倡人類(lèi)愛(ài)情三元論的心理學(xué)家。 

斯騰伯格1949年出生于美國(guó)新澤西州楓林鎮(zhèn)，自小學(xué)起常因智力測(cè)驗(yàn)得到低分感到困惑，故而進(jìn)耶魯大學(xué)后矢志研究智力測(cè)驗(yàn)。1972年獲該校心理學(xué)學(xué)士學(xué)位后改進(jìn)斯坦福大學(xué)，1975年獲心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，1982年開(kāi)始任教于耶魯大學(xué)，1986年晉升正教授以迄為今。在心理學(xué)家中斯騰伯格雖屬年輕，但在學(xué)術(shù)上已卓然有成。1981年獲美國(guó)心理學(xué)會(huì)青年組杰出成就獎(jiǎng)，1982年獲多變項(xiàng)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)會(huì)卡特爾紀(jì)念獎(jiǎng)，1982年獲美國(guó)心理學(xué)會(huì)麥坎道格拉斯青年科學(xué)紀(jì)念獎(jiǎng)?wù)�。同時(shí)，他又為美國(guó)心理學(xué)會(huì)普通心理學(xué)分會(huì)和教育心理學(xué)分會(huì)主席，兼任《心理學(xué)學(xué)報(bào)》、《美國(guó)心理學(xué)雜志》、《教育心理學(xué)雜志》、《人類(lèi)智力國(guó)際通訊》等刊物的編輯。 

羅伯特·斯騰伯格 - 科學(xué)貢獻(xiàn)

斯騰伯格思維敏捷而且極富創(chuàng)新，迄今為止，他最大的貢獻(xiàn)之一是提出了人類(lèi)智力的三重理論。與傳統(tǒng)的智力測(cè)量理論側(cè)重智力的結(jié)構(gòu)方面有所不同，斯騰伯格的智力理論是一種智力的認(rèn)知理論，智力的的認(rèn)知理論主要關(guān)心智力的加工方面或過(guò)程方面，分析的基本單位是信息加工成分。斯騰伯格區(qū)分了三種信息加工成分。第一種是元成分（metacomponent），也是最重要的成分，元成分是執(zhí)行計(jì)劃、實(shí)行監(jiān)控，以及對(duì)個(gè)體完成任務(wù)的結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)的高級(jí)控制過(guò)程。第二種信息加工成分是操作成分（performance-components），操作成分是指在完成任務(wù)或解決問(wèn)題時(shí)執(zhí)行各種策略的較低水平（與元成分相比）的過(guò)程。第三種信息加工成分是知識(shí)習(xí)得成分（knowledge-acquisition components），知識(shí)習(xí)得成分是指學(xué)習(xí)和掌握新信息并將其貯存在長(zhǎng)時(shí)記憶中的有關(guān)過(guò)程。斯騰伯格認(rèn)為，元成分、操作成分和知識(shí)習(xí)得成分三者之間又存在著緊密的相互聯(lián)系，即認(rèn)知中的這些成分總是處于不斷的相互作用之中，元成分始終處于調(diào)節(jié)控制地位，只有它能對(duì)其他成分進(jìn)行直接和間接反饋，也就是說(shuō)，它可以指揮其他成分完成一定的活動(dòng)，同時(shí)，也接受其他成分的信息反饋，從而了解這些成分的活動(dòng)情況。而操作成分和知識(shí)習(xí)得成分之間的相互作用，或同一成分中不同具體方面之間的相互作用都必須以元成分為中介。無(wú)疑，斯騰伯格的三重結(jié)構(gòu)理論為我們對(duì)智力的認(rèn)識(shí)提供了一種新的角度和框架。此外，斯騰伯格還致力于人類(lèi)創(chuàng)造性、思維方式、學(xué)習(xí)能力等領(lǐng)域的研究，還提出了大量富有創(chuàng)造性的理論與概念，如成功智力理論、創(chuàng)造性投資理論等。

主要著作

《智力、信息加工和類(lèi)比推理》（1977）

《超越智力、人類(lèi)智力三重理論》（1985）

《人類(lèi)智力百科全書(shū)》（1994）

《成功智力》（1996）

《認(rèn)知心理學(xué)》（1996）

《思維風(fēng)格》（1997）

羅伯特·斯騰伯格 - 成功智力理論

1985年，美國(guó)耶魯大學(xué)心理學(xué)教授斯騰伯格提出智力的三元理論，認(rèn)為智力是適應(yīng)、選擇和塑造環(huán)境背景所需的心理能力。該理論由三個(gè)子理論：成分子理論、經(jīng)驗(yàn)子理論、背景子理論構(gòu)成。

成分子理論：

成分子理論指的是決定智力行為的信息加工技能。其主要成分包括知識(shí)獲得、策略運(yùn)用、元認(rèn)知、自我調(diào)控。

經(jīng)驗(yàn)子理論：

經(jīng)驗(yàn)子理論指的是人加工信息和解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)。高智力的兒童在新情境中能更熟練地加工信息。當(dāng)面臨一種新任務(wù)時(shí)，聰明人學(xué)習(xí)較快，能使策略自動(dòng)化，工作記憶適應(yīng)情境中更復(fù)雜的東西。

環(huán)境子理論：

環(huán)境子理論。智能熟練的兒童能夠調(diào)整他們的信息加工技能，使之符合個(gè)人的愿望和日常生活的要求。當(dāng)不能適應(yīng)環(huán)境時(shí)，他們就努力形成新技能或改變?cè)�有技能，以滿(mǎn)足自身需要。如果不能形成新技能，他們就選擇與他們的目標(biāo)一致的新情境。環(huán)境分理論強(qiáng)調(diào)，智力受文化影響。

然而，斯騰伯格認(rèn)為三元智力仍不足以解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人類(lèi)智力，因此，1996年斯騰伯格在三元智力理論的基礎(chǔ)上提出更具實(shí)用和現(xiàn)實(shí)取向的成功智力理論。強(qiáng)調(diào)智力不應(yīng)僅僅涉及學(xué)業(yè)，更應(yīng)指向真實(shí)世界的成功。

斯騰伯格用“成功智力”的概念，賦予了智力以新的含義。所謂成功智力是用以達(dá)到人生中主要目標(biāo)的智力，它能導(dǎo)致個(gè)體以目標(biāo)為導(dǎo)向并采取相應(yīng)的行動(dòng)，是對(duì)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活真正起到舉足輕重影響的智力。他這里所說(shuō)的成功，其一，是個(gè)體通過(guò)努力能夠最終達(dá)到的人生理想目標(biāo)的成功；其二，是每個(gè)正常的個(gè)體都可以發(fā)展的成功。用斯騰伯格的話(huà)說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)的智力不應(yīng)僅僅同學(xué)校中的成功有關(guān)，而更應(yīng)同生活里的成功緊密聯(lián)系。生活里的成功是個(gè)體用創(chuàng)造和實(shí)踐的能力去適應(yīng)環(huán)境、選擇環(huán)境和塑造環(huán)境，并最終獲得的成功。

斯騰伯格認(rèn)為，成功智力包括分析性智力、創(chuàng)造性智力和實(shí)踐性智力三個(gè)關(guān)鍵方面。成功是通過(guò)分析、創(chuàng)造和實(shí)踐三方面智力的平衡獲得的，其中分析性智力是進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)、判斷或比較和對(duì)照的能力，也是傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)測(cè)量的能力，創(chuàng)造性智力是面對(duì)新任務(wù)、新情境產(chǎn)生新觀念的能力，實(shí)踐性智力是把經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于適應(yīng)、塑造和選擇環(huán)境的能力；

成功智力是一個(gè)有機(jī)的整體，“只有在分析、創(chuàng)造和實(shí)踐能力三方面協(xié)調(diào)、平衡時(shí)才最為有效。知道什么時(shí)候以何種方式來(lái)運(yùn)用成功智力的三個(gè)方面，要比僅僅是具有這三個(gè)方面的素質(zhì)來(lái)得更為重要。具有成功智力的人不僅具備這些能力，而且還會(huì)思考在什么時(shí)候、以何種方式來(lái)有效地運(yùn)用這些能力”。

羅伯特·斯騰伯格 - 成功智力理論的特點(diǎn)

一、 注重對(duì)傳統(tǒng)智力理論的質(zhì)疑。

斯騰伯格認(rèn)為，智力是最難理解的概念之一，也很少有其他概念像智力那樣曾被用這么多不同的方式加以定義。應(yīng)該承認(rèn)，把智力作為多種因素（基本能力）組合而成的智力理論的出現(xiàn)，因素分析法的誕生和發(fā)展，以及在此基礎(chǔ)上推出的智力測(cè)驗(yàn)具有一定歷史意義。但是，智力的結(jié)構(gòu)理論以及在其指導(dǎo)下的IQ 測(cè)驗(yàn)存在著許多弊端。隨著對(duì)智力理論研究的深入和教育的發(fā)展，這些弊端已日益顯露。這種理論和測(cè)量方法在某種程度上一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)，看不到研究對(duì)象所處的整體文化背景，脫離人的社會(huì)實(shí)踐，只將智力制成標(biāo)本剖裂地加以對(duì)待。斯騰伯格出于這樣的反思，明確指出，有人認(rèn)為可以用測(cè)驗(yàn)或心理測(cè)量的方法來(lái)了解智力，這是最可笑的。

在斯騰伯格看來(lái)，傳統(tǒng)的IQ 測(cè)驗(yàn)以及在美國(guó)廣為使用的一些標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)所能測(cè)量的只是內(nèi)涵寬廣、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的智力的極小一部分，也是非常不重要的一部分。斯騰伯格將之稱(chēng)為“呆滯的智力”，它只能對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)和分?jǐn)?shù)作部分預(yù)測(cè)，而與現(xiàn)實(shí)生活中的成敗較少聯(lián)系。斯騰伯格反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須超越“智商”，趨向“成功智力”。

二、注重以產(chǎn)品成果為導(dǎo)向。

斯騰伯格指出，具有成功智力的人雖然關(guān)心過(guò)程，但他們最終關(guān)注的焦點(diǎn)仍在成果和產(chǎn)品上。沒(méi)有成果的過(guò)程就好比一輛外觀設(shè)計(jì)精美卻沒(méi)有引擎的汽車(chē)，斯騰伯格以產(chǎn)品成果為導(dǎo)向來(lái)判斷智力，這是完成了對(duì)IQ 的又一縱深的超越。它與IQ測(cè)驗(yàn)比較起來(lái)，至少有三大優(yōu)點(diǎn)：一是具有更強(qiáng)的操作性。只要在產(chǎn)品成果評(píng)價(jià)中，根據(jù)成功智力的關(guān)鍵要素就能真實(shí)地評(píng)價(jià)個(gè)體智力成功的程度；二是具有更高的效度性。產(chǎn)品成果是個(gè)體智力行為的結(jié)果，它可以直接判斷出個(gè)體所具有的成功智力的大小；三是具有更大的公平性。成功智力所要求的心理能力因文化而異。

成功智力具有情境性，這種智力的情境性保證了成功的普遍性——任何文化中的個(gè)體都能以適應(yīng)其生存文化環(huán)境的智力，從而達(dá)成自我的人生理想的目的。

三、注重智力的發(fā)展。

斯騰伯格明確指出，人的智力是可以修正的，成功智力尤其具有發(fā)展的可能性。斯騰伯格從三個(gè)方面分析了成功智力的發(fā)展問(wèn)題：

一是對(duì)于分析性智力，在問(wèn)題解決和決策制定中的元認(rèn)知策略和能力是可以通過(guò)學(xué)校教育而發(fā)展的；二是對(duì)于創(chuàng)造性智力，可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)創(chuàng)造環(huán)境，加強(qiáng)創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)來(lái)發(fā)展創(chuàng)造性智力；三是對(duì)于實(shí)踐性智力。斯騰伯格認(rèn)為，實(shí)踐性智力和學(xué)業(yè)智力的發(fā)展所遵循的規(guī)律是不同的。學(xué)業(yè)智力一般隨著求學(xué)的進(jìn)程而逐漸增加，在個(gè)體完成學(xué)業(yè)后到達(dá)頂峰，隨后便開(kāi)始逐漸下降；而實(shí)踐性智力卻隨著年齡增長(zhǎng)而逐漸發(fā)展，這主要是由于“末明言知識(shí)”在人的整個(gè)一生中都會(huì)有增長(zhǎng)的緣故。這種未明言知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，它是一種以行為為導(dǎo)向的知識(shí)，它的獲得一般不需要他人的幫助，它能使個(gè)體達(dá)到個(gè)人追求的目標(biāo)。

四、注重分析影響智力的各種因素。

傳統(tǒng)的單一智力結(jié)構(gòu)理論往往局限于孤立分析研究個(gè)體智力問(wèn)題。斯騰伯格的智力理論較全面地分析了影響智力的因素，斯十分重視元認(rèn)知能力、個(gè)性以及文化因素對(duì)智力的影響。斯騰伯格認(rèn)為，人們對(duì)自身思維過(guò)程（分析、創(chuàng)造和實(shí)踐性的問(wèn)題解決、推理和決策等）了解和控制的元認(rèn)知能力，相比單純的認(rèn)知能力（如知覺(jué)、記憶和思維過(guò)程），更能影響到智力。他強(qiáng)調(diào)，只有重視和發(fā)展元認(rèn)知能力，才能從根本上發(fā)展智力。斯騰伯格還明確闡明了主體所處的社會(huì)文化環(huán)境決定智力行為內(nèi)涵這一事實(shí)。不同歷史、社會(huì)文化環(huán)境對(duì)智力行為有不同的標(biāo)準(zhǔn)，智力就是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界環(huán)境有目的地適應(yīng)、選擇和改造的心理活動(dòng)。通過(guò)這些心理活動(dòng)，個(gè)體達(dá)到了與環(huán)境最佳適宜狀態(tài)。與此同時(shí)，斯騰伯格還認(rèn)為個(gè)性對(duì)智力的影響作用是不可忽視的。斯騰伯格對(duì)這些智力影響因素的重視，不是一般的重視，他已把這些影響因素全部納入了他的成功智力理論之中。他認(rèn)為，任何有助于實(shí)現(xiàn)目的理想，達(dá)到成功的因素皆涵蓋在成功智力之中。

人們?cè)�一度認(rèn)為智力是與生俱來(lái)并永不改變的。斯騰伯格明確指出了智力的可修正性，而且認(rèn)為成功智力尤其具有發(fā)展變化的可能性。斯騰伯格較全面地將分析性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性智力作為智力理論的有機(jī)構(gòu)成，而且認(rèn)為這三個(gè)方面都存在于每一個(gè)體，只是比例和他的平衡狀況有所不同。他同時(shí)認(rèn)為所有人都可以發(fā)展成功智力，成功意味著個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中達(dá)成自己的目標(biāo)。他從三個(gè)方面分析了成功智力的發(fā)展問(wèn)題：一是對(duì)于分析性智力，在問(wèn)題解決和決策制定中的元認(rèn)知策略和能力是可以通過(guò)學(xué)校教育而發(fā)展的；二是對(duì)于創(chuàng)造性智力，可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)創(chuàng)造環(huán)境，加強(qiáng)創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)來(lái)發(fā)展創(chuàng)造性智力；三是對(duì)于實(shí)踐性智力，斯騰伯格認(rèn)為，實(shí)踐性智力和學(xué)業(yè)智力的發(fā)展所遵循的規(guī)律是不同的。學(xué)業(yè)智力一般隨著求學(xué)的進(jìn)程而逐漸增加，在個(gè)體完成學(xué)業(yè)后到達(dá)頂峰，隨后便開(kāi)始逐漸下降；而實(shí)踐性智力卻隨著年齡增長(zhǎng)而逐漸發(fā)展，這主要是由于“未明言知識(shí)”在人的整個(gè)一生中都會(huì)有增長(zhǎng)的緣故。這種未明言知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，它是一種以行為為導(dǎo)向的知識(shí)，它的獲得一般不需要他人的幫助，它能使個(gè)體達(dá)到個(gè)人追求的目標(biāo)。

羅伯特·斯騰伯格 - 智力三重理論

基于對(duì)傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)的不滿(mǎn)，斯騰伯格提出智力的三重理論。

首先，他認(rèn)為傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)在內(nèi)容上是不全面的。它未能把構(gòu)成智力本質(zhì)的一個(gè)重要方面，即社會(huì)智力涵蓋在內(nèi)，或者說(shuō)，它對(duì)智力的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性品格（consequentiality）及社會(huì)文化因素對(duì)智力的制約作用重視不夠。

其次，斯騰伯格認(rèn)為傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)一般未能很好控制知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)因素的作用。致使其學(xué)業(yè)成就的色彩過(guò)重。由于對(duì)測(cè)驗(yàn)材料的熟悉程度的不同，因而受測(cè)者實(shí)際使用或可資利用的心理資源就不同。這是比社會(huì)文化因素更直接影響到測(cè)驗(yàn)結(jié)果可比性因素，在傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)的框架內(nèi)難以較好解決這一問(wèn)題。

第三，傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)一般都是限時(shí)測(cè)驗(yàn)。斯騰伯格認(rèn)為這實(shí)際是受“好就是快”這一世俗偏見(jiàn)之累。對(duì)某些人或某些心理操作來(lái)說(shuō)，較快就意味著較好。但這一標(biāo)準(zhǔn)并非對(duì)所有人和所有心理操作都適用。盲目地接受這一假設(shè)，不僅是不公正的，而且甚至可能是錯(cuò)誤的。面對(duì)困難的問(wèn)題，采取審慎反思的態(tài)度而不是匆忙沖動(dòng)地做出反應(yīng)，這往往為智者所取。他們往往化較多的時(shí)間對(duì)問(wèn)題的解決途徑和程序進(jìn)行總體的謀劃，并不在具體的局部細(xì)節(jié)上盤(pán)桓過(guò)久。換言之，時(shí)間的分配或速度的選擇，比速度本身更重要。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中所面臨的大量任務(wù)并不要求我們?nèi)缤�在解決智力測(cè)驗(yàn)中的問(wèn)題時(shí)那樣，一定要在規(guī)定的極短時(shí)間內(nèi)做出解答，它更多地是要求我們做出合理的，亦即“聰明的”時(shí)間分配。

第四，速度問(wèn)題又與測(cè)驗(yàn)焦慮問(wèn)題相聯(lián)系。斯騰伯格本人在少年時(shí)代就是一名測(cè)驗(yàn)焦慮者，所以他對(duì)傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)易引起受測(cè)者的測(cè)驗(yàn)焦慮尤其不滿(mǎn)。由于短短幾小時(shí)的測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)往往比數(shù)年的學(xué)習(xí)成績(jī)對(duì)一個(gè)人的未來(lái)命運(yùn)具有更大的決定作用，因而測(cè)驗(yàn)時(shí)出現(xiàn)緊張狀況幾乎是普遍存在的現(xiàn)象。少數(shù)人也許會(huì)因緊張而產(chǎn)生較好的結(jié)果，但多數(shù)情況卻并非如此，測(cè)驗(yàn)焦慮與低智力分?jǐn)?shù)往往會(huì)導(dǎo)致惡性循環(huán)，致使一次性的焦慮甚至演變?yōu)橛谰眯缘臏y(cè)驗(yàn)焦慮。因此，在這種情況下所得到的測(cè)驗(yàn)結(jié)果很難說(shuō)能真實(shí)反映受測(cè)者的智力狀況。傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)的所有不足歸根結(jié)底反映了它們理論基礎(chǔ)的薄弱和缺失。斯騰伯格的三重智力理論由此而生。 　斯騰伯格認(rèn)為，智力不是在本體論意義上與知覺(jué)、學(xué)習(xí)和問(wèn)題解決等認(rèn)知過(guò)程相當(dāng)?shù)臇|西，更不是一種實(shí)體形式的存在。但是，雖然我們無(wú)從捕捉到智力的實(shí)體，卻可以在其出沒(méi)的“場(chǎng)所”勾畫(huà)出它的蹤影，描繪出它的性質(zhì)來(lái)。這些“場(chǎng)所”就是前而所說(shuō)的“三個(gè)世界”。智力可以智力的成分亞理論、情境亞理論和經(jīng)驗(yàn)亞理論與之相對(duì)應(yīng)。

1、情境亞理論

智力的情境亞理論闡明的是人所處的社會(huì)文化環(huán)境決定智力行為內(nèi)涵。不同的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)智力行為有不同的標(biāo)準(zhǔn)。智力就是人對(duì)與自身有關(guān)的現(xiàn)實(shí)世界的環(huán)境有目的的適應(yīng)、選擇和改造的心理活動(dòng)。通過(guò)這些心理活動(dòng)，個(gè)體達(dá)到與環(huán)境的最佳適宜狀態(tài)，這種狀態(tài)的適宜程度反應(yīng)了人的智力水平。

斯騰伯格提出智力的情境亞理論，遵循的其實(shí)是一條非常簡(jiǎn)單的原理：智力的實(shí)踐性，即智力測(cè)驗(yàn)應(yīng)該去測(cè)量與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)性的行為。應(yīng)該指出，測(cè)驗(yàn)的早期理論家們對(duì)此是有所認(rèn)識(shí)的。但遺憾的是，他們身后的那些追隨者們卻多少背離了這一傳統(tǒng)而只顧在編制智力測(cè)驗(yàn)題上忙忙碌碌。斯騰伯格的情境亞理論應(yīng)該被視為是向這一傳統(tǒng)的回歸。

斯騰伯格對(duì)智力有這樣一種鮮明的觀點(diǎn)，即智力概念具有“約定”的性質(zhì)，它是一個(gè)我們“發(fā)明”（invent）而非發(fā)現(xiàn)的概念!我們之所以發(fā)明這個(gè)概念，為的是企望得到一種使我們能在所處文化認(rèn)可的情境中，以及該文化所認(rèn)可的任務(wù)操作中去評(píng)價(jià)個(gè)體及其行為的方法。斯騰伯格主張智力概念的約定性，乃是出于對(duì)智力的一個(gè)經(jīng)常被忽視，或者說(shuō)并未得到充分注意的方面的強(qiáng)調(diào)：即人們所處環(huán)境對(duì)智力概念形成的制約作用。因此，斯騰伯格指出，“關(guān)于智力的理論化的工作，其最主要的任務(wù)就是更好地詳細(xì)說(shuō)明在環(huán)境背景和心理機(jī)能作用兩者之間的相互聯(lián)系”。這就是說(shuō)，我們不能在社會(huì)文化的大背景之外達(dá)成對(duì)智力的完全理解。不同文化下的個(gè)體的智力實(shí)際上是不相同和不可比的。在一種文化下是“聰明的”，到了另一種文化中，就可能是不那么聰明的，相反的情況也可能發(fā)生。斯騰伯格舉過(guò)這樣一個(gè)例子。有的人可能缺乏一種在大空間范圍之內(nèi)辨別方向的能力，但這并不妨礙他在一個(gè)不以此種能力為重的社會(huì)文化環(huán)境下成為 “聰明的”人。但是，如果把他置于Puluwat的文化之中，那他就不能算是一個(gè)聰明人了。因?yàn)樵谶@種文化中，大范圍空間定位能力是個(gè)體適應(yīng)能力的最重要的指標(biāo)之一。不僅不同文化的智力內(nèi)涵不同，甚至在同一文化之內(nèi)，隨著時(shí)代的發(fā)展，其智力內(nèi)涵也會(huì)有所改變。例如當(dāng)年作為T(mén)hurstone的“基本心理能力”之一的數(shù)字計(jì)算能力，現(xiàn)在隨著廉價(jià)計(jì)算器的普及，它在智慧行為中的重要性以及對(duì)其它心理操作的預(yù)測(cè)價(jià)值似乎已有所下降了。

那么，與當(dāng)今西方文化最相適應(yīng)的智力行為是哪一些呢？斯騰伯格以職業(yè)心理學(xué)家和普通人為對(duì)象，進(jìn)行過(guò)廣泛的調(diào)查。其結(jié)果表明，以下三種能力最為重要，即：

斯騰伯格認(rèn)為，前二種能力在現(xiàn)存的智力測(cè)驗(yàn)中，一般尚可得到某種測(cè)量。但對(duì)第三種能力則很難用任何測(cè)驗(yàn)去測(cè)量。較為可行的辦法是通過(guò)比較個(gè)體行為與在某一實(shí)踐領(lǐng)域中所謂“理想的”智慧個(gè)體的行為的相似程度來(lái)間接地加以測(cè)量。這種方法對(duì)測(cè)驗(yàn)焦慮者尤其合適。

智力的實(shí)踐性情境屬性除了表現(xiàn)為社會(huì)文化的大背景對(duì)智力內(nèi)涵的制約作用以外，還體現(xiàn)在主體通過(guò)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、選擇和改造的能動(dòng)作用方面。當(dāng)然，這種能動(dòng)作用總是在環(huán)境許可的范圍內(nèi)進(jìn)行的。從這個(gè)意義上說(shuō)，環(huán)境（社會(huì)文化因素）仍是決定智力內(nèi)涵的主導(dǎo)方面。但是，應(yīng)該指出，環(huán)境決定的是智力的內(nèi)涵而不是決定智力水平的高低。”從情境亞理論角度來(lái)看，智力水平的高低決定于適應(yīng)、選擇和改造環(huán)境的水平。無(wú)論在何種社會(huì)文化環(huán)境下，聰明的個(gè)體總是努力去適應(yīng)、選擇或改造（形成）有利于自身發(fā)展，有利于揚(yáng)己之長(zhǎng)和避己之短的環(huán)境。斯騰伯格指出，所有各種職業(yè)的杰出人物，他們至少有二個(gè)共同的基本特征：其一是非凡的高度發(fā)展的某種技能，其二就是利用這些技能的杰出能力。這第二點(diǎn)顯然與情境亞理論所描述的智力的情境方面有關(guān)。

2、經(jīng)驗(yàn)亞理論

如果說(shuō)，情境亞理論探討的是什么樣的智力行為構(gòu)成某種社會(huì)文化環(huán)境所認(rèn)可的智力行為，因而它具有某種元理論的性質(zhì)，起著潛在地決定智力行為內(nèi)涵的作用，那么，在潛在的行為變成具體的行為之后，這種具體的行為是否可稱(chēng)之為智力的行為，還要由此時(shí)的任務(wù)或情景在主體的經(jīng)驗(yàn)中究竟處于何種位置來(lái)決定。這就是智力的經(jīng)驗(yàn)亞理論所要回答的問(wèn)題。

經(jīng)驗(yàn)有程度的不同并可被看作是一個(gè)連續(xù)體。經(jīng)驗(yàn)連續(xù)體的一端是處理完全新異的任務(wù)或情景，另一端是達(dá)到加工的自動(dòng)化。一個(gè)任務(wù)或情景究竟在多大程度上測(cè)得智力，要看它與這二種技能的關(guān)聯(lián)程度。經(jīng)驗(yàn)亞理論就是企望說(shuō)明個(gè)體對(duì)任務(wù)或情景的經(jīng)驗(yàn)水平與他的智力行為之間的關(guān)系。根據(jù)該理論，只有當(dāng)一個(gè)任務(wù)或情景相對(duì)（不是完全）新異時(shí)，或當(dāng)一個(gè)任務(wù)或情景的操作處在自動(dòng)化的過(guò)程中時(shí)，智力才能得到最好的測(cè)量。斯騰伯格認(rèn)為，傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)中的有些類(lèi)型的題目之所以能在一定程度上測(cè)得智力，其原因就在于它們某種程度上測(cè)到了這二種能力。按照斯騰伯格這種說(shuō)法的邏輯：即便處理新異性能力和加工自動(dòng)化能力的差異與任務(wù)操作上的差異不是同一的，至少它們也是密切相關(guān)的，（至于它們的關(guān)系究竟是相關(guān)，還是同一，打個(gè)比方，是否可以把處理新異性和加工自動(dòng)化理解為基因型，把任務(wù)操作中的差異理解為表現(xiàn)型，這是一個(gè)理論上值得繼續(xù)探討的問(wèn)題，斯騰伯格似乎并沒(méi)有對(duì)之作出明確的說(shuō)明），甚至把這二種能力理解為處于亞元理論的地位上似乎也不為過(guò)。

（1）處理新異性的能力

根據(jù)斯騰伯格的分析，處理新異性的能力有二種類(lèi)型，一種是關(guān)于任務(wù)的新異性。但一個(gè)任務(wù)對(duì)測(cè)量智力的有效性并不總是任務(wù)新異性的線性函數(shù)。這一觀點(diǎn)與皮亞杰所主張的認(rèn)知結(jié)構(gòu)必須在同化的范圍內(nèi)才能發(fā)揮作用的思想是一致的。任務(wù)的新異性又可細(xì)分為二種：一是指任務(wù)理解中的新異性。它要求主體“學(xué)會(huì)怎樣做而不是實(shí)際如何做”。二是指解決任務(wù)過(guò)程中的新異性，這時(shí)主體也許對(duì)任務(wù)的“樣式”（genre）是熟悉的，但對(duì)與解決任務(wù)有關(guān)的具體參數(shù)是不熟悉的。

另一類(lèi)新異性是關(guān)于情景的新異性。當(dāng)主體需要適應(yīng)新的富有挑戰(zhàn)性的環(huán)境之際，這時(shí)就易于測(cè)量主體處理情景新異性的能力。情景新異性也既可能表現(xiàn)在對(duì)情景的理解上，又可能表現(xiàn)在這個(gè)環(huán)境背景的操作上。

任務(wù)與情景的新異性與主體之間存在著復(fù)雜的相互作用。對(duì)某人是新異的任務(wù)或情景對(duì) 其他人可能就不是新異的，因此同樣的任務(wù)或情景適合各人測(cè)量智力的程度也許是不一樣的。任務(wù)和情景之間也存在著相互作用：在一種情景下是新異的任務(wù)可能在另一情景下就不是新異的。還有更復(fù)雜的情況：一個(gè)任務(wù)對(duì)某些人在此種情景下是新異的，而在彼種情景下就可能不是新異的；而同樣的任務(wù)對(duì)其他人在彼種情景下是新異的，但在此種情景下卻又不是新異的。

（2）自動(dòng)化信息加工能力

經(jīng)驗(yàn)連續(xù)體的另一端是信息加工的完全自動(dòng)化。測(cè)量智力的最佳點(diǎn)不是加工自動(dòng)化的完全實(shí)現(xiàn)而是實(shí)現(xiàn)加工自動(dòng)化的過(guò)程之中。與處理新異性能力相類(lèi)似，加工自動(dòng)化能力也是既可表現(xiàn)在任務(wù)理解中，也可表現(xiàn)在任務(wù)執(zhí)行過(guò)程中。并且它的表現(xiàn)水平也會(huì)受到在任務(wù)與情景之間，任務(wù)與主體之間，情景與主體之間，以及在任務(wù)、情景與主體之間各種相互作用因素的影響。

（3）處理新異性能力與加工自動(dòng)化能力之間的關(guān)系

對(duì)許多類(lèi)型的任務(wù)來(lái)說(shuō)，處理新異性的能力和自動(dòng)化加工過(guò)程的能力可能在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)連 續(xù)體上發(fā)生。當(dāng)一個(gè)人首次遇到一個(gè)任務(wù)或情景時(shí)，處理新異性的能力就開(kāi)始發(fā)揮作用了。隨著對(duì)任務(wù)和情景的經(jīng)驗(yàn)的增加，新異性就會(huì)減少。這時(shí)，任務(wù)和情景就會(huì)變得較不容易根據(jù)對(duì)新異性的加工過(guò)程來(lái)測(cè)查智力。然而，在對(duì)任務(wù)和情景的一定量的操作之后，加工自動(dòng)化的能力就逐漸開(kāi)始發(fā)揮作用。此時(shí)，任務(wù)和情景就變得易于對(duì)加工自動(dòng)化的能力進(jìn)行測(cè)量。因此，一個(gè)給定的任務(wù)或情景在實(shí)踐上可能持續(xù)提供適當(dāng)?shù)闹橇�測(cè)量。但在實(shí)踐的不同階段，它所依據(jù)的邏輯是不同的：在經(jīng)驗(yàn)的早期，測(cè)量的是處理新異性的能力；而在后期，測(cè)量的則是使加工過(guò)程自動(dòng)化的能力。

3、成分亞理論

成分亞理論是三重智力理論中最早形成和最為完善的部分。它是對(duì)智力活動(dòng)內(nèi)部機(jī)制的刻畫(huà)。智力的內(nèi)部構(gòu)成涉及思維的三種成分，即元成分、操作成分和知識(shí)獲得成分。元成分指控制行為表現(xiàn)和知識(shí)獲得的過(guò)程，它負(fù)責(zé)行為的計(jì)劃、策略與監(jiān)控，如確定問(wèn)題的性質(zhì)，選擇解題步驟，分配心理資源，調(diào)整解題思路等；操作成分是指接收刺激，將信息保持在短時(shí)記憶中，比較刺激，從長(zhǎng)時(shí)記憶提取信息，以及做出判斷反應(yīng)的過(guò)程，負(fù)責(zé)執(zhí)行元成分的決策；知識(shí)獲得成分是指用于獲取和保存新信息的過(guò)程，負(fù)責(zé)新信息的編碼與存貯。在認(rèn)知性智力活動(dòng)中，元成分起著最重要的核心作用，它決定人們解決問(wèn)題時(shí)使用的策略。例如，對(duì)類(lèi)比推理過(guò)程的研究發(fā)現(xiàn)，推理能力強(qiáng)的人完成得比推理能力差的人更快，也更準(zhǔn)確，但他們?cè)谶M(jìn)行解題中先花費(fèi)較多的時(shí)間去理解問(wèn)題，而不是急于得出答案。

經(jīng)驗(yàn)亞理論所說(shuō)的處理新異性的能力和加工自動(dòng)化的能力的不同水平最終還是由認(rèn)知成分的不同水平和構(gòu)成所決定的。成分亞理論盡管非常重要。但并非是三重智力理論的新異之處。因?yàn)樗�與其它認(rèn)知心理學(xué)的各流派處于同等層次上。要說(shuō)其特色。主要反映在對(duì)元成分作用的分析上。這與當(dāng)代智力研究中重視元認(rèn)知的傾向是相一致的。從本質(zhì)上說(shuō)，元成分是作為一種策略構(gòu)造機(jī)制而發(fā)揮作用的。它構(gòu)造策略，支配操作成分和知識(shí)獲得成分，把后者協(xié)調(diào)指揮成一種指向目標(biāo)的程序。當(dāng)主體對(duì)問(wèn)題具有充分理解的時(shí)候，就只有元成分和操作成分參預(yù)形成一種解決問(wèn)題的策略。元成分選擇使用哪一種操作成分，以及決定使用它們的次序；操作成分則去完成實(shí)際解決問(wèn)題的工作。但當(dāng)主體對(duì)問(wèn)題不具備充分的理解，這時(shí)知識(shí)獲得成分就要參預(yù)進(jìn)來(lái)：知識(shí)獲得成分得到了有關(guān)問(wèn)題解決的新的信息，在與元成分相互交流的基礎(chǔ)上，元成分把這些新信息與以前的理解相結(jié)合，然后在操作成分中產(chǎn)生一種解決問(wèn)題的策略。斯騰伯格認(rèn)為元成分構(gòu)成了智力的主要基礎(chǔ)。所謂智力落后，主要原因就是元成分功能的落后。

羅伯特·斯騰伯格 - 愛(ài)情三元理論

羅伯特· 斯騰伯格( R o b e r . S t e r b e r g ) 于1 9 8 6 年提出愛(ài)情的三元理論， 認(rèn)為愛(ài)情應(yīng)該有三個(gè)核心成分，親密( intimacy) 、 激情( p a s s i o n ) 和承諾( c o m m i t - m e n t ) ，親密包括熱情、 理解、 交流、 支持和分享等內(nèi)容， 激情則主要指對(duì)對(duì)方的性的欲望， 以對(duì)身體的欲望激 起為特征。承諾是愛(ài)情的最后一個(gè)成分， 指自己愿意 投身于與所愛(ài)的人保持并且主動(dòng)維持這種感情。斯騰 伯格用激情來(lái)形容愛(ài)情的“ 熱度” ， 用親密來(lái)形容愛(ài)情 的“ 溫暖” ， 而承諾則反映了一種認(rèn)知上的內(nèi)容， 帶有一定的理性思考。斯騰伯格用這三個(gè)成分來(lái)描述兩個(gè) 人之間的愛(ài)情關(guān)系， 這三種成分就構(gòu)成了一個(gè)三角形， 當(dāng)三種成分的強(qiáng)弱不同時(shí)， 三角形的形狀就會(huì)發(fā)生改 變， 就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的形狀， 而此時(shí)的愛(ài)情表現(xiàn)特點(diǎn) 以及它的含義也隨之發(fā)生很大變化。但在斯騰伯格看 來(lái)萬(wàn)變不離其宗， 以思想家的眼光， 現(xiàn)實(shí)中豐富多彩的 愛(ài)情人與事， 就象無(wú)數(shù)的彩色電影。