勞倫斯·科爾伯格 - 人物簡介

柯爾伯格在美國紐約的勃朗斯維爾長大，在馬薩諳塞上中學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后曾在一艘貨艙上工作，這艘貨船主要是運輸歐洲的難民去以色列。1948年，21 歲的柯爾伯格以優(yōu)異的成績考入了芝加哥大學(xué)，一年后就獲得了學(xué)士學(xué)位。此時他對心理學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，為了繼續(xù)攻讀心理學(xué)，他留在芝加哥大學(xué)。起先，他想成為臨床心理學(xué)家，后來由于對皮亞杰的學(xué)說發(fā)生興趣，開始研究道德認知問題。1958年，他獲得了博士學(xué)位。后來他通過研究工作和發(fā)表論文，將他的道德發(fā)展學(xué)說作了宣傳。他于1962~1968年任教于芝加哥大學(xué)；從1968年起，他轉(zhuǎn)任哈佛大學(xué)教授、哈佛大學(xué)道德發(fā)展與教育研究中心主任。

在當代心理學(xué)界，對道德發(fā)展這個概念各持不同的見解。影響較大的有兩個學(xué)派，一個是弗洛依德的精神分析學(xué)派，另一個是皮亞杰的認知心理學(xué)派。柯爾伯格可以稱為皮亞杰在道德發(fā)展領(lǐng)域的繼承人。皮亞杰的觀點的影響，正是柯爾伯格的學(xué)說的思想來源。

勞倫斯·科爾伯格 - 學(xué)術(shù)貢獻

皮亞杰對兒童道德判斷，曾做過不少的研究，并出版過專著《兒童的道德判斷》一書(1930年法文版，1932年英文版)。他從兒童的社會認知發(fā)展的趨勢，揭示

了兒童道德發(fā)展的趨勢。全書貫穿著一個單一的發(fā)展現(xiàn)，就是兒童的品德發(fā)展是從“他律”到“自律”的過程。所謂他律是指兒童的道德判斷受他自身以外的價值標準所支配，而自律則是指兒童的道德判斷受他自己主觀的價值標準所支配。皮亞杰將品德的發(fā)展，即道德品質(zhì)的發(fā)展僅僅歸于道德判斷這一個方面，這固然有其局限性。但是，通過道德判斷力的發(fā)展來研究兒童道德品質(zhì)的發(fā)展，這正是皮亞杰在這個領(lǐng)域研究的一個特色。

根據(jù)從他律到自律的發(fā)展過程的思想，皮亞杰提出了兒童道德發(fā)展的兩個階段學(xué)說，即10歲或11歲以下的兒童以一種兩難推理來進行判斷，而這個年齡以上的兒童，則以不同的方式來思考。也就是說，前者往往將道德規(guī)則看成是固定的、絕對的，是由成人規(guī)定或上帝傳下來的，而后者則具備了一定程度的相對論的觀點，將道德規(guī)則看成是允許改變的東西。皮亞杰關(guān)于道德判斷的研究實質(zhì)上是發(fā)現(xiàn)了一個變化系列，其關(guān)鍵性的變化發(fā)生于10歲到11歲之間，此時，正當兒童開始進入形式運算階段。按皮亞杰的思想，兒童的道德判斷與兒童的思維發(fā)展聯(lián)系密切，在大體相同的時期(10歲或11歲)，兒童的道德思維也經(jīng)歷了一場變動，年幼兒童的道德判斷以后果為依據(jù)，而年齡較大的兒童判斷則多以目的為依據(jù)。但智力的發(fā)展并不是停止不前了，此時正是形式運算的開始；而皮亞杰的道德兩階段論似乎只能研究到道德規(guī)則相對變化這一深度。人們預(yù)期有關(guān)道德判斷的問題在整個青年期都在繼續(xù)發(fā)展。因此，柯爾伯格開始了這方面的研究工作，他是繼承皮亞杰傳統(tǒng)研究的杰出代表。他以人的道德判斷力為著服點，進行大量的實驗分析，提出了超過皮亞杰原有公式為道德發(fā)展階段論。

勞倫斯·科爾伯格 - 道德發(fā)展階段模型

柯爾伯格在80年代初對其理論作全面的總結(jié)時，提出了他的最新的、最全面的、也是他生前最后一次修正的道德發(fā)展階段模型。其具體內(nèi)容如下：

水平 A：前因循水平

階段1 懲罰與服從階段

內(nèi)容
所謂對的，就是絕對服從規(guī)則和權(quán)威，避免懲罰，不造成物質(zhì)損害。

（1）所謂對的，就是不違反規(guī)則，為服從而服從，不對人和物造成損害。

（2） 做得對的理由是避免懲罰和權(quán)威的強力。

社會觀點

 
本階段的人采納的是自我中心的觀點。處于這一階段的個體不考慮他人利益或認識他們與行為者的利益之間的區(qū)別，更不能把這兩種觀點聯(lián)系起來，依據(jù)物質(zhì)后果而不是依據(jù)他人的心理興趣裁判其行動，把自己的觀點與權(quán)威觀點相混淆。

階段2 個人的工具主義目的與交易階段

內(nèi)容

所謂對的，就是能滿足自己或他人的需要，按具體交換原則作公平的交易。

（1） 所謂對的，就是遵守會給某人即時利益的規(guī)劃。一切能滿足自己利益和需要的行動就是對的，并且也贊允別人這樣做。對的也就是公平的，即一種平等的交換、交易和協(xié)定。

（2）做得好的理由是在能滿足自己的需要或利益的社會觀點情況下，還應(yīng)必須認可別人也有自己的利益。

社會觀點

本階段的人采納的是一種具體的個人主義觀點。他能把自己的權(quán)威和別人的利益及觀點加以區(qū)別。他(她)意識到每個人都有自己追求的各種利益，且充滿著沖突，所以，所謂對的是相對的(具體的個人意義上的)。個人通過工具主義交換服務(wù)，通過對他人和他人的善意的工具主義需要，或通過對每個人的等量公平給予，來把彼此之間相互沖突的個人利益相整合或相聯(lián)系起來。

水平 B：因循水平 
 

階段3 人際關(guān)系與人際協(xié)調(diào)階段

內(nèi)容

所謂對的，就是應(yīng)該扮演一個好角色，關(guān)心別人，珍惜別人的感情，與伙伴保持忠誠和信賴，激勵遵守規(guī)則和期望。

（1）所謂對的，就是遵從親人的期望，或一般人對某人作為兒子、姐妹、朋友等的角色期望表示遵從。“為善”是至關(guān)重要的，意指有良好的動機，關(guān)心別人，維護相互關(guān)系，維持相互信任、忠誠、尊敬和感恩之情。

（2）做得對的理由，就是要按自己和別人的標準社會觀點“為善”，如果一個人能設(shè)身處地為別人著想，關(guān)心別人，那就希望自己也有善的行為(金科玉律)。

社會觀點

本階段的人采納的是一種與其他人發(fā)生關(guān)系時的個人觀點。他意識到人所享有的情感、協(xié)議和期望高于他個人的利益。他能用“具體的金科玉律”所闡發(fā)的觀點，設(shè)身處地地考慮問題，但是，他仍不具有普遍化的“制度”概念。

階段4 社會制度和良心維持階段

內(nèi)容

所謂對的，就是對社會盡職盡責，恪守社會秩序，維護社會或群體的福利。

（1）所謂對的，就是要履行個人所承諾的義務(wù)，嚴格守法，除非它們呈現(xiàn)與其他，已規(guī)定了的社會責任及權(quán)利相沖突的極端情況。所謂對的，也指對社會、群體或機構(gòu)有所貢獻。

（2）做得對的理由乃在于致力于使機構(gòu)作為一個整社會觀點體運行，自尊或良心則指履行個人既定的義務(wù)，或考慮這種后果：“假如每人都這樣做，會怎么樣?”

社會觀點

本階段的人已把社會觀點與人際協(xié)調(diào)或動機相區(qū)別。這種人采納了一種制度觀點，并據(jù)以確定角色和規(guī)則。他或她是依據(jù)自身在制度中的地位來確定個人關(guān)系的。

水平B/C：過渡水平 這一水平屬于后因循水平，但尚未具有原則性特征

轉(zhuǎn)型性內(nèi)容

在這一過渡過程中，選擇是個人的和主觀的，且以情緒為基礎(chǔ)。良心被視為是任意專斷且相對性的，視為諸如“責任”和“道德上是對的”等觀念。

轉(zhuǎn)型性社會觀點

在這一階段中的人采納的社會觀點已超脫了他所處的社會，把自身看成一個個別的決策者，而不受任何普遍化的社會義務(wù)或契約所束縛。這種人能按特定社會規(guī)定來承擔和選擇契約，但不具備這類選擇的原則。

水平C：后因循與原則水平

道德決定是由那種按公平和福利運作來設(shè)計的社會中，全部組成或創(chuàng)造這個社會的成員同意的那些權(quán)利、價值或原則中產(chǎn)生出來的。

階段5 至上的權(quán)利、社會契約或功利階段

內(nèi)容

所謂對的，就是維護基本權(quán)利、價值和合法的社會契約，甚至它們與所屬群體的具體規(guī)則和法律相沖突時也如此。

（1）所謂對的，就是認識到這種事實：人人都持有各自不同的價值和觀點，而大多數(shù)價值和規(guī)則卻相對于他所屬的群體。但是這些“相對的”規(guī)則只有是公平的才應(yīng)該遵守，因為它們是一種社會契約。而某些非相對的價值和權(quán)利，諸如生命和自由，則應(yīng)在任一社會中都必須遵守，而且不管大眾的意見怎樣。

（2）做得對的理由，一般說來，是認為有義務(wù)遵守法律，因為人們締結(jié)這種社會契約的目的乃在于用法律來發(fā)展全人類的福利，保護自己和他人的權(quán)利。家庭、友誼、信任及工作義務(wù)也是自由協(xié)商的，在尊重別人權(quán)利的前提下形成的義務(wù)或契約。個人對法律和責任的考慮，是以對人類整體功利——“為絕大多數(shù)人的最大利益”的理性批判為基礎(chǔ)的。

社會觀點

這一階段的人采納了一種超前的社會觀——這是一種理性的個體意識到價值和權(quán)利優(yōu)于社會依附和契約的觀點。他通過正規(guī)的協(xié)商、契約、公平的機制和正當?shù)倪^程來整合各種觀點。他或她既考慮道德觀點，又考慮法律觀點，認識到它們的沖突，發(fā)現(xiàn)整合它們困難。

階段6 普遍性倫理原則階段

內(nèi)容

這一階段的人被假設(shè)為一種全人類都應(yīng)當遵從的普遍倫理原則所指導(dǎo)。

（1）至于什么是對的，階段6的人受人類普遍倫理原則所指導(dǎo)。特定的法律或社會協(xié)議之所以通常有效，是因為它們建立在這種原則之上。當法律違反這些原則時，階段6的人仍會按這些原則行事。這些原則仍是普遍的正義原則：人權(quán)平等和尊重個人作為人類的尊嚴。這些不僅權(quán)是公認的價值，而且也是用來作出獨特決定的原則。

（2）做得對的理由是：作為一位理性者，他已證明了原則的有效性，因而立志為之獻身。

社會觀點

這一階段的人形成了一種用于社會治理或倫理依據(jù)的觀點。這種觀點是任何懂得道德本質(zhì)或懂得尊重人是作為目的而不是手段這一基本道德前提的理性者所采納的觀點。

上述的道德發(fā)展階段模型是經(jīng)過柯爾伯格及其同事在美國進行30年的追蹤研究和在世界各地進行的跨文化研究的結(jié)果所證明的。不過，柯爾伯格第三次修訂的標準問題道德判斷測量量表只能測量前5個階段，并不能測量作為普遍倫理原則取向的第6階段。也就是說，該模型的1至5階段是經(jīng)過實證證明的，階段6沒有經(jīng)過實證證明，只能以哲學(xué)和倫理學(xué)來證明。正如他自己所指出的：“……也許階段6所具有的心理學(xué)實證的意味較小，而只是為道德發(fā)展的方向作具體的說明，那就是：倫理道德的發(fā)展乃是繼續(xù)前進的�！�

勞倫斯·科爾伯格 - 主要著作

兒童面向道德秩序的發(fā)展：道德思維發(fā)展的第一個序列：1963

道德性格和道德意識形態(tài)的發(fā)展：1964

認知階段和學(xué)前教育：1966

兒童的性別角色概念和態(tài)度的認知發(fā)展分析：1966

早期教育：認知發(fā)展的探討：1968

階段和序列 - 社會化的認知發(fā)展初探：1969

道德判斷和道德行動的關(guān)系：1969

道德教育的哲學(xué)

道德發(fā)展文集